Chaykhaboulaliyah's Blog


البِدْعَةُ L’innovation (al-bid^ah)

Posted in islam par chaykhaboulaliyah sur février 26, 2010

البِدْعَةُ

البِدْعَةُ لُغَةً مَا أُحْدِثَ علَى غَيرِ مِثَالٍ سَابِقٍ، وشَرعًا المُحْدَثُ الذي لَم يَنُصَّ علَيهِ القُرءَانُ ولا الحدِيثُ. 

وتَنْقَسِمُ إلى قِسْمَين كَما يُفهَمُ ذلكَ مِن حَديثِ عائِشَةَ رضِيَ الله عنْها قالَت: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: « مَن أَحْدَثَ في أمْرِنا هَذا مَا لَيسَ منْهُ فَهُوَ رَدٌّ »، أي مَردُودٌ.

البِدْعَةُ الحَسَنَةُ: وتُسَمَّى السُّنَّةَ الحسَنَةَ، وهي المُحدَثُ الذي يُوافِقُ القُرءانَ والسُّنَّةَ. 

القِسْمُ الثَّاني: البدْعَةُ السَّيّئَةُ: وتُسَمَّى السُّنَّةَ السَّيّئةَ، وهي المُحْدَثُ الذي يُخَالِفُ القُرءانَ والحَدِيثَ. 

وهَذا التَّقْسِيْمُ مَفْهُومٌ أيضًا مِنْ حَدِيثِ جَرِيرِ بنِ عَبد الله البَجَليّ رَضيَ الله عنهُ، قالَ: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: « مَنْ سَنَّ في الإسلام سُنَّةً حسَنَةً فَلَهُ أجرُها وأجرُ مَن عَمِلَ بها بعدَهُ مِن غير أن يَنْقُصَ من أجُورِهم شَىءٌ، ومَن سَنَّ في الإسْلامِ سُنَّةً سَيّئةً كانَ عليه وِزْرُها ووِزْرُ مَن عَمِلَ بِها مِنْ بَعْدِه مِن غَيرِ أن يَنْقُصَ مِن أَوزَارِهم شَىءٌ » رَواهُ مسلمٌ.

 

L’innovation (al-bid^ah)

L’innovation, dans la langue, c’est ce qui est innové sans équivalent antérieur ; et selon la Loi de l’Islam, c’est la chose innovée que n’a pas mentionnée le Qour’an ni le hadith. 

Elle se classe en deux catégories, comme on le comprend du hadith de ^A‘ichah, que Allah l’agrée, qui a dit : « Le Messager de Allah r a dit : (man ‘ahdatha fi ‘amrina hadha ma layça minhou fahouwa raddoun) [rapporté par Al-Boukhariyy et Mouslim]  ce qui signifie : « Celui qui innove dans notre religion une chose qui n’y est pas conforme, elle est rejetée« .

La première sorte : la bonne innovation (sounnah haçanah), c’est la nouveauté qui est en accord avec le Qour’an et la Sounnah.

La deuxième sorte : la mauvaise innovation (sounnah sayyi’ah), c’est la nouveauté qui est en contradiction avec le Qour’an et la Sounnah.

Cette classification est déduite également du hadith de Jarir Ibnou ^Abdi l-Lah Al-Bajliyy, que Allah l’agrée, qui a dit : « Le Messager de Allah r a dit : (man sanna fi l-’islami sounnatan haçanah falahou ‘ajrouha wa ‘ajrou man ^amila biha min ba^dih  min ghayri ’an yanqousa min ‘oujourihim chay’ ; wa man sanna fi l-‘islami sounnatan sayyi’ah kana ^alayhi wizrouha wa wizrou man ^amila biha min ba^dih min ghayri ’an yanqousa min ‘awzarihim chay’) ce qui signifie : « Celui qui instaure dans l’Islam une bonne tradition (sounnah), il aura sa récompense et la récompense de ceux qui la pratiquent après lui sans qu’il soit diminué quoi que ce soit de leurs récompenses. Et celui qui instaure dans l’Islam une mauvaise tradition, il se chargera de son péché et du péché de ceux qui la pratiquent après lui sans qu’il ne soit diminué quoi que ce soit de leurs péchés« . [rapporté par Mouslim]


فَمِنَ القِسْم الأَوَّلِ: الاحْتِفَالُ بمَولِدِ النَّبي صلى الله عليه وسلم، وأوَّلُ مَنْ أحدَثَهُ المَلِكُ المُظَفَّرُ مَلِكُ إرْبِل في القَرْنِ السَّابِع الهِجْرِيّ، وتَنْقيطُ التَّابعيّ الجليلِ يَحْيَى بنِ يَعْمَرَ المُصْحَفَ، وكانَ مِن أهْلِ العِلْمِ والتَّقْوى، وأقَرَّ ذَلِكَ العُلَماءُ مِن مُحَدّثينَ وغَيْرِهم واسْتَحْسَنُوهُ ولَم يكُن مُنَقَّطًا عِنْدَما أَمْلَى الرَّسُولُ علَى كتَبَةِ الوَحْي، وكذَلِكَ عُثمانُ بنُ عَفّانَ لمّا كتَبَ المصَاحِفَ الخَمْسَةَ أو السّتَّة لم تَكُن مُنَقَّطَةً، ومُنْذُ ذَلك التَّنقِيطِ لم يَزَل المُسلِمونَ على ذَلكَ إلى اليَوم، فَهلْ يُقالُ في هَذا إنَّه بِدْعَةُ ضَلالةٍ لأَنَّ الرَّسُولَ لَم يَفْعَلهُ؟ فإنْ كانَ الأمْرُ كذَلِكَ فليَتْركُوا هذِهِ المصَاحِفَ المُنَقّطَةَ أو لِيَكْشِطُوا هَذَا التَّنقِيْطَ مِنَ المَصَاحِفِ حتَّى تعودَ مجرَّدَةً كما في أيّامِ عُثمانَ. قالَ أبو بكر بنُ أبي دَاودَ صَاحِب السُّنَنِ في كِتَابِه المَصَاحِف: « أَوّلُ مَن نَقَطَ المَصَاحِفَ يَحيى بنُ يَعْمَرَ ».اهـ، وهوَ مِنْ عُلَماءِ التَّابِعينَ رَوَى عَن عَبْدِ الله بنِ عُمَرَ وغَيرِه.

ومِنَ القِسْمِ الثَّاني: المُحْدَثاتُ في الاعْتِقادِ كبِدْعَةِ المُعتَزِلَةِ والخوارِجِ وغَيْرِهم مِنَ الذينَ خَرجُوا عَمَّا كانَ علَيه الصَّحابةُ رِضْوانُ الله علَيْهم في المُعتَقَد، وكِتَابة (ص) أو (صلعم) بعدَ اسم النَّبي بدَلَ (صلى الله عليه وسلم) وقَد نَصَّ المُحدّثونَ في كتُبِ مُصْطَلَح الحَديثِ علَى أنَّ كِتَابةَ الصَّادِ مُجَرَّدةً مَكروهٌ، ومعَ هذَا لمْ يُحَرّمُوها بل فعَلُوها.

فَمِن أينَ لهؤلاءِ المُتَنَطّعينَ المُشَوّشِينَ أن يقولوا عن عَمَلِ المولدِ بدعَةٌ محرّمةٌ وعَن الصَّلاةِ على النَّبي جَهْرًا عقِبَ الأذانِ إنَّهُ بدعةٌ محرّمةٌ بدَعْوَى أن الرسولَ ما فعلَهُ والصَّحابةَ لم يفعَلُوهُ. 

قَالَ الإمامُ الشَّافِعيُّ رضيَ الله عنهُ: « المُحدَثاتُ مِنَ الأمُورِ ضَربانِ، أحَدُهُما مَا أُحدِثَ ممّا يُخَالِفُ كِتابًا أَو سُنَّةً أو إجْماعًا أَو أثَرًا، فَهذِه البِدْعَةُ الضّلالَةُ، والثّانِيةُ مَا أُحْدِثَ مِنَ الخَيرِ ولا يُخَالِفُ كِتَابًا أو سُنَّةً أو إجْماعًا، وهَذه مُحْدَثَةٌ غَيرُ مَذْمُومَةٍ »، رَواهُ البَيْهقيُّ بالإسْنادِ الصّحيح في كتابِه « مَنَاقِبُ الشَّافِعيّ ». 

 


Comme exemple de la première sorte d’innovation : il y a la célébration de la naissance du Prophète r (al-mawlid). Le premier à l’avoir instaurée est le roi Al-Moudhaffar qui était le roi de ‘Irbil au septième siècle de l’Hégire. Il y a aussi la notation des points sur les lettres du Qour’an qui a été instaurée par l’illustre successeur des compagnons Yahya Ibnou Ya^mar qui faisait partie des gens de la science et de la piété. Les savants, qu’ils soient mouhaddith ou autres, ont accepté cela et l’ont approuvé. En effet, les écrits coraniques ne comportaient pas de points lorsque le Messager a dicté le Qour’an à ceux qui transcrivaient la révélation. De même, lorsque ^Outhman Ibnou ^Affan a écrit les cinq ou six exemplaires du Qour’an, ils ne comportaient pas de points. Et depuis cette notation des points sur les lettres, les musulmans n’ont cessé de faire cela jusqu’à nos jours. Est-ce qu’on dira à ce propos qu’il s’agit d’une innovation d’égarement puisque le Messager ne l’a pas faite ? S’il en était ainsi, que ceux qui le prétendent abandonnent les livres du Qour’an qui comportent des points ou qu’ils effacent ces points des livres du Qour’an pour qu’ils en soient à nouveau dépourvus, comme ils l’étaient du temps de ^Outhman. Abou Bakr fils de Abou Dawoud, l’auteur des Sounan dans son livre Kitabou l-Masahif a dit : « Le premier qui a mis des points sur les lettres des livres de Qour’an est Yahya Ibnou Ya^mar qui fait partie des savants successeurs (tabi^iyy) et qui a rapporté des hadith de ^Abdou l-Lah Ibnou ^Oumar et d’autres encore ». Fin de citation

 

Comme exemple de la deuxième sorte : les nouveautés dans la croyance comme l’innovation des mou^tazilah, des khawarij et d’autres parmi ceux qui ont dévié de la croyance des compagnons, que Allah les agrée. Il y a aussi l’écriture de (ص) –s– ou (صلعم ) –saws– après le nom du Prophète au lieu de –صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ–. Les spécialistes de la science du hadith (mouhaddith) ont dit dans les livres de la terminologie du hadith – moustalah que l’écriture de la lettre (ص) sad seule est déconseillée tout en sachant qu’ils ne l’ont pas jugée interdite.

Alors, comment ces gens-là prétendument rigoristes mais perturbateurs en réalité, comment osent-ils dire que la célébration de la naissance du Prophète (mawlid) est une innovation interdite, que l’invocation en faveur du Prophète (assalatou ^ala n-nabiyy) à haute voix à la fin de l’appel à la prière (al-‘adhan) est une innovation interdite, en prétextant que ni le Messager, ni les compagnons ne l’ont jamais faite ?

 

L’Imam Ach-Chafi^iyy, que Allah l’agrée, a dit : « Les nouveautés concernant les pratiques sont de deux sortes : l’une, c’est ce qui est innové et qui contredit le Livre, la Sounnah, l’Unanimité ou les textes des prédécesseurs parmi les compagnons. Celle-là est l’innovation d’égarement. La deuxième, c’est ce qui est innové et qui fait partie des bonnes choses, qui ne comporte pas de contradiction avec le Livre (Qour’an), la Sounnah ou l’Unanimité et cette nouveauté-ci n’est pas blâmable« , [rapporté par Al-Bayhaqiyy dans son livre Manaqibou ch-Chafi^iyy].


1-              ما هي البدعة؟ 

الشّىءُ المُحدَثُ الذي لم ينُصَّ عليهِ القرءانُ أي لم يُذكَر في القرءانِ ولا في الحديثِ هذا يُقالُ له بدعةٌ.

 

2-  ما الدليل على أن البدعة تَنْقَسِمُ إلى قِسْمَين؟

تَنْقَسِمُ البدعة إلى قِسْمَين كَما يُفهَمُ ذلكَ مِن حَديثِ عائِشَةَ رضِيَ الله عنْها قالَت: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: « مَن أَحْدَثَ في أمْرِنا هَذا مَا لَيسَ منْهُ فَهُوَ رَدٌّ« ، أي مَردُودٌ. والحديث رواهُ البخارِيُّ ومسلمٌ، وفي رِوايةٍ لمسْلمٍ: « مَن عمِلَ عَملاً لَيْسَ عَليْهِ أمْرُنا فَهُوَ رَدٌّ« . فأفهَمَ رسولُ الله بقوله: « ما ليسَ منهُ » أنَّ المحدَثَ إنَّما يكونُ ردًّا أي مردودًا إذا كانَ على خلافِ الشّريعةِ، وأنَّ المحدَثَ الموافِقَ للشّريعةِ ليسَ مردودًا.

وهَذا التَّقْسِيْمُ مَفْهُومٌ أيضًا مِنْ حَدِيثِ جَرِيرِ بنِ عَبد الله البَجَليّ رَضيَ الله عنهُ، قالَ: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: « مَنْ سَنَّ في الإسلام سُنَّةً حسَنَةً فَلَهُ أجرُها وأجرُ مَن عَمِلَ بها بعدَهُ مِن غير أن يَنْقُصَ من أجُورِهم شَىءٌ، ومَن سَنَّ في الإسْلامِ سُنَّةً سَيّئةً كانَ عليه وِزْرُها ووِزْرُ مَن عَمِلَ بِها مِنْ بَعْدِه مِن غَيرِ أن يَنْقُصَ مِن أَوزَارِهم شَىءٌ » رَواهُ مسلمٌ.

 

3-  ما هي البدعة الحسنة؟  

 

 البِدْعَةُ الحَسَنَةُ: وتُسَمَّى السُّنَّةَ الحسَنَةَ، وهي المُحدَثُ الذي يُوافِقُ القُرءانَ والسُّنَّةَ.

 

4-  ما هي البدعة السيئة؟  

البدْعَةُ السَّيّئَةُ: وتُسَمَّى السُّنَّةَ السَّيّئةَ، وهي المُحْدَثُ الذي يُخَالِفُ القُرءانَ والحَدِيثَ.

 


1-    Qu’est-ce que Al-Bid^ah –l’innovation– ?

 

Ce qui a été innové et au sujet duquel il n’y a pas eu un texte dans le Qour’an ou dans le hadith c’est-à-dire qui n’a pas été cité dans un texte du Qour’an ou du hadith ceci est appelé bid^ah –innovation–.

 

 

2-    Quelle est la preuve que l’innovation se classe en deux catégories ?

 

L’innovation se classe en deux catégories, comme on le comprend du hadith de ^A‘ichah, que Allah l’agrée, qui a dit : « Le Messager de Allah r a dit : (man ‘ahdatha fi ‘amrina hadha ma layça minhou fahouwa raddoun) [rapporté par Al-Boukhariyy et Mouslim]  ce qui signifie : « Celui qui innove dans notre religion une chose qui n’y est pas conforme, elle est rejetée« . Dans la version de Mouslim : (man ^amila ^amalan layça ^alayhi ‘amrouna fa houwa raddoun) ce qui signifie : « Celui qui fait un acte qui n’est pas en accord avec notre religion, cet acte est rejeté« . Le Messager de Allah, par sa parole : (ma layça minhou) ce qui signifie  : « qui n’y est pas conforme » a montré que ce qui est innové est rejeté s’il est contraire à la chari^ah –la Loi– et que ce qui est innové et qui est conforme à la Loi n’est pas rejeté.

Cette classification est déduite également du hadith de Jarir Ibnou ^Abdi l-Lah Al-Bajliyy, que Allah l’agrée, qui a dit : « Le Messager de Allah r a dit : (man sanna fi l-’islami sounnatan haçanah falahou ‘ajrouha wa ‘ajrou man ^amila biha min ba^dih  min ghayri ’an yanqousa min ‘oujourihim chay’, wa man sanna fi l-‘islami sounnatan sayyi’ah kana ^alayhi wizrouha wa wizrou man ^amila biha min ba^dih min ghayri ’an yanqousa min ‘awzarihim chay’) ce qui signifie : « Celui qui instaure dans l’Islam une bonne tradition (sounnah), il aura sa récompense et la récompense de ceux qui la pratiquent après lui sans qu’il ne soit diminué quoi que ce soit de leurs récompenses ; et celui qui instaure dans l’Islam une mauvaise tradition, il se chargera de son péché et du péché de ceux qui la pratiquent après lui sans qu’il ne soit diminué quoi que ce soit de leurs péchés« . [rapporté par Mouslim]

 

 

3-    Quelle est la bonne innovation (bid^ah haçanah) ?

 

Al-bid^atou l-haçanah, la bonne innovation qui est appelée aussi (sounnah haçanah), c’est la nouveauté qui est en accord avec le Qour’an et la Sounnah.

 

 

4-    Quelle est la mauvaise innovation (bid^ah sayyi’ah) ?

 

Al-bid^atou s-sayyi’ah, la mauvaise innovation qui est appelée aussi (sounnah sayyi’ah), c’est la nouveauté qui est en contradiction avec le Qour’an et la Sounnah.

 


5-  ما الدليلُ من  القرءان على أنَّ البدعةَ منها ما هو حسن؟ 

 

 

الدَّليلُ القرءانيُّ على أن البدعةَ منها ما هو حسنٌ قولُهُ تعالى: {وَجَعَلنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوُه رَأفَةً وَرَحمَةً وَرَهبَانِيَّةً ابتَدَعُوهَا مَا كَتَبنَاهَا عَلَيهِم إِلاَّ ابتِغَاءَ رِضوَانِ اللهِ} [سورة الحديد]. 

ففي هذه الآيةِ مدحُ المؤمنينَ من أمّةِ عيسى لأنّهم كانوا أهل رحمةٍ ورأفةٍ ولأنهم ابتدعوا الرَّهبانيّةَ وهي الانقطاعُ عن الشَّهواتِ المباحَةِ زيادةً على تجنبِ المحرماتِ حتَّى إنّهم انقطعوا عن الزّواجِ وتركوا اللّذائِذَ من المطعوماتِ والثّيابِ الفاخرةِ وأقبلوا على الآخرةِ إقبالا تامًّا.فقوله تعالى:{مَا كَتَبنَاهَا عَلَيهِم إِلاَّ ابتِغَاءَ رِضوَانِ اللهِ} فيه مدحٌ لهم على ما ابتدعوا أي ممَّا لم ينصّ لهم عليهِ في الإنجيلِ ولا قالَ لهم المسيحُ بنصّ منهُ افعلوا كذا، إنَّما هم أرادوا المبالغةَ في طاعةِ الله تعالى والتَّجردَ لطاعتِهِ بتركِ الانشغالِ بما يتعلَّقُ بالزّواجِ ونفقةِ الزوجةِ والأهلِ. ثم هؤلاءِ الذين مدحهم الله كانوا من أتباعِ عيسى على الإسلامِ مع التمسكِ بشريعةِ عيسى كانوا يبنونَ الصّوامِعَ أي بيوتًا خفيفةً من طينٍ أو من غير ذلكَ على المواضع المنعزلةِ عن البلدِ ليتجرَّدوا للعبادةِ، ثم جاءَ بعدَهم أناسٌ قلدوا أولئكَ مع الشّركِ أي مع عبادةِ عيسى وأمّهِ وتشبَّهوا بأولئكَ بالانقطاع عن الشهواتِ والعكوفِ في الصَّوَامِعِ لقولِهِ تعالى: {فَمَا رَعَوهَا حَقَّ رِعَايَتِها} [سورة الحديد] لأن هؤلاء ما التزموا بالرهبانيةِ الموافقة لشرعِ عيسى كما التزمَ أولئكَ السابقونَ، فيؤخَذُ من هذه الآيةِ أن مَن عَمِلَ عملًا لا يخالفُ الشرعَ بل يوافقهُ ليس بدعةً مذمومةً بل يُثَابُ فاعلُه ويسمَّى سنةً حسنةً وسنةَ خيرٍ، ويسمَّى بدعةً حسنةً أو بدعةً مستحبَّةً.

 

 

6-     ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: » من أحدَثَ في أمرِنا هذا ما ليسَ منهُ فهو رد »؟

 

 

5-    Quelle est la preuve à partir du Qour’an  que parmi les innovations il y a de bonnes innovations ?

 

La preuve à partir du Qour’an qu’il y a une bonne innovation c’est la parole de Allah à propos de ceux qui ont suivit notre maître ^Iça : (Wa ja^alna fi qouloubi l-ladhina t-taba^ouhou ra’fatan wa rahmatan wa rahbaniyyatan ibtada^ouha ma katabnaha ^alayhim il-la btigha’a ridwani l-Lah) [sourat Al-Hadid / 27].

 

Dans cette ayah, Allah fait l’éloge des croyants de la communauté de notre maître ^Iça parce qu’ils étaient des gens de miséricorde et parce qu’ils avaient innové ce qu’on appelle (ar-rahbaniyyah) c’est-à-dire le monachisme et qui est le fait de délaisser les plaisirs licites en plus du fait de délaisser ce qui est interdit jusqu’au point qu’ils avaient délaissé le mariage et d’autres choses encore comme le fait de délaisser les mets délicieux, les habits luxueux et ils ont œuvré pour l’au-delà complètement. Il y a dans la parole de Allah : (ma katabnaha ^alayhim il-la btigha’a ridwani l-Lah) l’éloge de ces gens-là, pour ce qu’ils ont innové alors que cela n’a pas été l’objet d’un texte dans l’évangile, et que ^Iça lui-même ne leur a pas ordonné, par un texte de sa part : « faites cela ». Mais eux, ils ont voulu s’appliquer davantage dans l’obéissance à Allah et se vouer exclusivement à l’adoration de Allah en délaissant ce qui peut les préoccuper ; comme par exemple les préoccupations du mariage et la charge de l’épouse et des enfants. Ces gens-là dont Allah a fait l’éloge étaient parmi les gens qui ont suivi ^Iça –des musulmans– et ils s’attachaient à la Loi de ^Iça. Ils bâtissaient eux-mêmes des résidences d’argile peu luxueuses dans des endroits isolés pour se consacrer à l’adoration. Puis, après eux, des gens les ont imités mais en étant associateurs mécréants. Les gens qui les ont suivi adoraient ^Iça et sa mère (Maryam) mais imitaient les premiers musulmans, en délaissant les plaisirs et en restant dans les sawami^ c’est-à-dire les ermitages. Pour preuve, la parole de Allah ta^ala dans [sourat Al-Hadid / 27] : (fa ma ra^awha haqqa ri^ayatiha) c’est-à-dire que ces gens-là, les mécréants, ne s’étaient pas attachés au monachisme qui est conforme à la Loi de ^Iça comme l’ont fait ceux qui les avaient précédés. On comprend de cette ayah que celui qui fait un acte qui n’est pas contraire à la Loi, mais qui y est conforme, n’aura pas fait une mauvaise innovation ; bien au contraire c’est une bonne innovation, et celui qui l’accomplit a une récompense et on l’appelle bonne tradition, tradition de bien ou bonne innovation ou innovation recommandée.

 

 

 

 

6-    Que signifie sa parole r : (man ‘ahdatha fi ‘amrina hadha ma layça minhou fahouwa raddoun) qui signifie : « Celui qui innove dans notre religion une chose qui n’y est pas conforme, elle est rejetée« .

 

 

 

قوله عليه الصلاة والسلام: « من أحدَثَ في أمرِنا هذا ما ليسَ منهُ » إشعارٌ بأنَّ من أحدَثَ ما هوَ منهُ أي ما هو موافقٌ لهُ فليس مردودًا، كما أحدَثَ عمرُ رضي الله عنه في التلبيةِ شيئًا زائدًا على تلبيةِ رسولِ الله، وتلبيةُ رسولِ الله هي: « لبيكَ اللهمَّ لبَّيكَ، لبيكَ لا شريكَ لكَ لبّيكَ، إنَّ الحمدَ والنعمةَ لكَ والمُلكَ لا شريكَ لكَ« . فزادَ عمرُ: « لبيكَ اللهم وسعدَيكَ، الخيرُ في يديكَ، والعملُ والرَّغباءُ إليكَ« ، فلم يعِبْ عليهِ أحدٌ من الصحابةِ لأنه زادَ على تلبيةِ رسولِ الله شيئًا يوافِقُها، وكذلكَ مَن بَعدَ الصحابةِ زادوا أشياءَ موافقةً للشرعِ ككتابةِ صلى الله عليه وسلم عند ذِكرِ اسمِهِ عَقبَه فإن الرسولَ لم يكتب صلى الله عليه وسلم عقبَ اسم محمدٍ في كتابهِ إلى هِرَقل وفي كتابهِ إلى كِسرَى وغيرِ ذلك ثم جَرَى عَمَلُ المسلمينَ على كتابةِ صلى الله عليه وسلم عقبَ اسمِهِ حتى إن هؤلاء الذين ينكرونَ على الناسِ البِدَعَ الحسنةَ من عَمَلِ المولِدِ في شهرِ ربيعٍ والصلاةِ على النبي جهرةً عقبَ الأذانِ يعملونَ هذه البدعَةَ أي كتابة صلى الله عليه وسلم عقبَ اسمِ محمد في مؤلفاتِهم فما لهم يناقضونَ أنفسَهُم يقولونَ: ما لم يفعلهُ رسولُ الله أو يأمرْ به نصًّا بدعةٌ محرمةٌ، وهم مرتكبونَ ما يعيبونه على الناسِ من ذلكَ. هذا الذي ذُكِرَ هنا بعضُ الأمثلةِ عن البدعةِ الحسنةِ ويتبيَّنُ من هذا أنَّ من خَالَفَ هذا فهو شاذٌّ مكابرٌ لأنَّ مؤدَّى كلامِهِ أنَّ الصّحابَةَ الذين بشَّرَهم رسولُ الله بالجنّةِ كعمرَ بنِ الخطَّابِ وعثمانَ بن عفَّان كانوا على ضلالٍ.

 

 

 

 

7-    ما الدليل من الحديث على أن البدعة منها ما هو حسن؟

 

 

وأمّا الدليلُ من الحديثِ على أن البدعةَ منها ما هو حَسَنٌ فهو قولُهُ عليه الصَّلاةُ والسّلامُ: « من سنَّ في الإسلامِ سنّةً حسنةً فلهُ أجرُهَا وأجرُ من عَمِلَ بها« .

 

 

Dans la parole du Messager r qui signifie : (Celui qui innove dans notre religion quelque chose qui n’y est pas conforme…), il y a une confirmation que celui qui innove quelque chose qui est conforme à la religion de l’Islam, elle n’est pas refusée. C’est le cas de que notre maître ^Oumar que Allah l’agrée qui a innové dans la parole dite lors du pèlerinage (at-talbiyah). Il a innové quelque chose qui est en plus de ce que disait le Prophète r. La formule que disait le Prophète r est : (Labbayka l-Lahoumma labbayk, labbayka la charika laka labbayk ; ‘inna l-hamda wa n-ni^mata laka wa l-moulk ; la charika lak). Et notre maître ^Oumar a ajouté : (Labayka l-Lahoumma wa sa^dayk ; al-khayrou fi yadayk ; wa l-^amalou wa r-raghba’ou ‘ilayk). Personne, parmi les compagnons, n’a blâmé notre maître ^Oumar car ce qu’il a ajouté à la parole que disait le Prophète est conforme à ce que disait le Prophète. De même ceux qui sont venus après les compagnons ont innové des choses qui sont conformes à la Loi comme le fait d’écrire la parole : r –salla l-Lahou ^alayhi wa sallam juste après l’écriture du nom du Prophète. Le Prophète n’a pas ordonné qu’on écrive après l’écriture de son nom : r –salla l-Lahou ^alayhi wa sallam. En effet, lorsque le Prophète a ordonné qu’on écrive une lettre à Héraclius le roi des romains et dans la lettre qu’il a ordonné d’écrire à Chosroës le roi des perses et à d’autres, il n’a pas ordonné qu’on écrive après son nom la parole : r –salla l-Lahou ^alayhi wa sallam. Puis, les musulmans ont innové ceci et écrivent jute après l’écriture du nom du Prophète la parole : r –salla l-Lahou ^alayhi wa sallam–. Même ceux qui renient les bonnes innovations, comme par exemple le fait de faire le Mawlid –la commémoration de la naissance du Prophète– pendant le mois de Rabi^ et le fait de dire à haute voix, après le ‘adhan –l’appel à la prière–, assalatou ^ala n-nabiyy –l’invocation en faveur du Prophète–, ils font eux-mêmes cette bid^ah c’est-à-dire cette innovation à savoir l’écriture de r –salla l-Lahou ^alayhi wa sallam juste après l’écriture du nom du Prophète. Alors comment se contredisent-ils eux-mêmes ?! Ils disent que tout ce que le Prophète r n’a pas fait ou n’a pas ordonné de faire dans un texte est une innovation interdite alors qu’eux font ce pour quoi ils blâment les gens ! Ce qui est évoqué ici, n’est que quelques exemple des bonnes innovations. Il en découle que celui qui contredit cela n’est qu’un égaré, orgueilleux car sa contradiction avec cela amène à accuser les compagnons, à qui le Prophète a annoncé la bonne nouvelle d’entrer au paradis tels que ^Oumar, d’être sur l’égarement.

 

 

 

 

7-    Quelle la preuve par le hadith que parmi les innovations il y a des bonnes innovations ?

 

 

Quant à la preuve selon  le hadith que parmi les innovations il y a de bonnes innovation, il y a sa parole r : (Celui qui instaure dans l’Islam une bonne tradition (sounnah), il aura sa récompense et la récompense de ceux qui la pratiquent).

 

 

 

فإن قيلَ: هذا معناهُ من سنَّ في حياةِ رسولِ الله أمَّا بعدَ وفاتِهِ فلا، فالجوابُ أن يُقالَ: « لا تثبُتُ الخصوصيَّةُ إلا بدليلٍ » وهنا الدّليلُ يعطي خلافَ ما يدَّعونَ حيثُ إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: « من سنَّ في الإسلامِ« ، ولم يَقُل من سنَّ في حياتي ولا قالَ من عَمِلَ عملاً أنا عملتهُ فأحياهُ، ولم يكن الإسلامُ مقتصرًا على الزّمنِ الذي كانَ فيه رسول الله، فَبَطَلَ زَعمُهُم. فإن قالوا: الحديثُ سببهُ أن أناسًا فقراءَ شديدي الفَقرِ يلبسونَ النّمارَ جاؤوا فتمعَّرَ وجهُ رسولِ الله لما رأى من بؤسهم فتصدَّقَ الناسُ حتى جمعوا لهم شيئًا كثيرًا فتهلَّلَ وجهُ رسولِ الله فقال: « من سنَّ في الإسلامِ سنةً حسنةً فلهُ أجرُهَا وأجرُ من عَمِلَ بها« ، فالجوابُ أن يُقالَ: العبرةُ بعمومِ اللفظِ لا بخصوصِ السببِ كما ذَكَرَ الأصوليونَ.

 

 

 

8-    ما الدليل على أن البدعة الحسنة لا تدخل في حديث: وكلُّ محدثَةٍ بدعةٌ وكلُّ بدعةٍ ضلالةٌ »؟ 

 

 

أمّا الحديثُ الذي فيه: « وكلُّ محدثَةٍ بدعةٌ وكلُّ بدعةٍ ضلالةٌ » فلا يدخُلُ فيه البدعةُ الحسنةُ، لأنَّ هذا الحديثَ من العامّ المخصوصِ، أي أن لفظَهُ عامٌّ ولكنَّهُ مخصوصٌ بالبدعَةِ المخالِفَةِ للشّريعةِ بدليلِ الحديثِ الذي رواهُ مسلمٌ: « من سَنَّ في الإسلامِ سنةً حسنةً فلهُ أجرُهَا » الحديث، وذلكَ لأنّ أحاديثَ رسولِ الله تتعاضَدُ ولا تتناقَضُ، وذلكَ لأنّ تخصيصَ العامّ بمعنًى مأخوذٍ من دليلٍ نقليّ أو دليلٍ عقليّ مقبولٌ عند جميعِ العلماءِ، فلو تركَ ذلكَ لضاعَ كثيرٌ من الأحكامِ الشّرعيةِ ولحَصَلَ تناقضٌ بين النُّصوصِ، فأهلُ العِلمِ هم الذين يعرفونَ أنَّ هذا العموم مخصوصٌ بدليلٍ ءاخر عقليّ أو نقليّ. 

 


 

 

 

Si quelqu’un prétend que ce hadith vise ce qui est instauré du vivant du Prophète r, mais qu’après sa mort r ce hadith ne s’applique pas, on lui répond : « La spécificité n’est confirmée que par une preuve ». Or il n’y a pas ici de preuve pour cette prétendue spécificité. Au contraire, la preuve démontre le contraire de ce qu’il prétend parce que le Messager de Allah r dit ce qui signifie : (Celui qui instaure dans l’Islam) et il n’a pas dit : (Celui qui instaure de mon vivant) et il n’a pas dit : (Celui qui fait quelque chose que moi j’ai fait et qui renouvelle cet acte par la suite). De plus, l’Islam n’est pas limité à l’époque où le Prophète r était vivant. Leur prétention est donc annulée.

S’ils disent : la cause du hadith est que des hommes très pauvres, s’habillant de vêtements de laine et de poils, sont venus auprès du Prophète r le visage du prophète a alors changé, à la vue de leur extrême pauvreté et de leur difficulté. Les gens ont commencé alors à faire des aumônes jusqu’à ce qu’ils leur aient rassemblé beaucoup de choses. Alors le Prophète r s’est réjoui et a dit ce qui signifie : (Celui qui instaure dans l’Islam une bonne tradition (sounnah), il aura sa récompense et la récompense de ceux qui la pratiquent…). La réponse est donc de leur dire  : « ce dont on tient compte, c’est la généralité du terme et non pas la spécificité de la cause pour laquelle le hadith a été dit » comme l’ont spécifié les savants de la science de la croyance.

 

 

 

8-    Quelle est la preuve que la bonne innovation n’est pas concernée par le hadith : (wa koullou mouhdathatin bid^atoun, wa koullou bid^atin dalalah) ce qui signifie : (Tout ce qui est innové est une bid^ah (innovation) et toute innovation est égarement ).

 

 

Quant au hadith où il est dit ce qui signifie : (Tout ce qui est innové est une bid^ah –innovation– et toute innovation est égarement) cela ne concerne pas la bonne innovation parce que même si les termes du hadith ont une portée générale, le sens lui, est spécifique à l’innovation qui est contraire à la Loi, pour preuve le hadith rapporté par Mouslim qui signifie : (Celui qui instaure dans l’Islam une bonne tradition, il a sa récompense… ). Les hadith du Prophète r sont concordants, ils ne sont pas contradictoires. De plus, le fait de spécifier un texte qui a une portée générale, à cause d’une spécification prise d’une preuve textuelle ou d’une preuve selon la raison, est acceptée chez tous les savants. En effet, si on délaisse cela beaucoup de jugements légaux selon la Loi seraient perdus et il y aurait eu une contradiction entre les textes. Ce sont donc les gens de la science qui savent que ce hadith, même si son texte a une portée générale, sa signification est spécifique à cause de l’existence d’une autre preuve qui peut être selon la raison ou selon les textes.

 

 

9-    تكلم عن الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم.

 

المحدَثَاتُ التي توافِقُ الشريعةَ كانت في الصّحابةِ والتابعينَ ومن بعدَهم ووافقَ عليها العلماءُ في مشارِقِ الأرضِ ومغارِبِهَا، ومن هذه المحدَثاتِ الاحتفالُ بمولِدِ النَّبي صلى الله عليه وسلم الذي أحدَثَهُ الملكُ المظفَّرُ في أوائلِ السّتّمائةِ للهجرةِ وكان عالمًا تقيًّا شجاعًا ووافَقَهُ على ذلكَ العلماءُ والصّوفيةُ الصّادقونَ في مشارِقِ الأرضِ ومغارِبها منهم الحافظُ أحمدُ بن حجرٍ العسقلانيُّ وتلميذُهُ الحافظُ السَّخاويُّ وكذلك الحافظُ السّيوطيُّ، وللحافظِ السّيوطيّ رسالة سمَّاهَا: « حُسنُ المَقصِدِ في عَمَلِ المَولِدِ ».

 

 

10-         ما الدليل على أن المصحف لَم يكُن مُنَقَّطًا عِنْدَما أَمْلَى الرَّسُولُ علَى كتَبَةِ الوَحْي؟

 

مِنَ المُحدَثَاتِ الموافقةِ للشّريعةِ أيضًا تنقيطُ التَّابعيّ الجليلِ يحيى بن يَعمر المُصحَفَ، فالصّحابةُ الذين كتبوا الوحيَ الذي أملاهُ عليهم الرَّسولُ كانوا يكتبونَ الباءَ والتاءَ ونحوهما بلا نقطٍ.

وكانَ مِن أهْلِ العِلْمِ والتَّقْوى، وأقَرَّ ذَلِكَ العُلَماءُ مِن مُحَدّثينَ وغَيْرِهم واسْتَحْسَنُوهُ ولَم يكُن مُنَقَّطًا عِنْدَما أَمْلَى الرَّسُولُ علَى كتَبَةِ الوَحْي، وكذَلِكَ عُثمانُ بنُ عَفّانَ لمّا كتَبَ المصَاحِفَ الخَمْسَةَ أو السّتَّة لم تَكُن مُنَقَّطَةً، ومُنْذُ ذَلك التَّنقِيطِ لم يَزَل المُسلِمونَ على ذَلكَ إلى اليَوم، فَهلْ يُقالُ في هَذا إنَّه بِدْعَةُ ضَلالةٍ لأَنَّ الرَّسُولَ لَم يَفْعَلهُ؟ فإنْ كانَ الأمْرُ كذَلِكَ فليَتْركُوا هذِهِ المصَاحِفَ المُنَقّطَةَ أو لِيَكْشِطُوا هَذَا التَّنقِيْطَ مِنَ المَصَاحِفِ حتَّى تعودَ مجرَّدَةً كما في أيّامِ عُثمانَ. قالَ أبو بكر بنُ أبي دَاودَ صَاحِب السُّنَنِ في كِتَابِه المَصَاحِف: « أَوّلُ مَن نَقَطَ المَصَاحِفَ يَحيى بنُ يَعْمَرَ ».اهـ، وهوَ مِنْ عُلَماءِ التَّابِعينَ رَوَى عَن عَبْدِ الله بنِ عُمَرَ وغَيرِه.

 

 

9-    Parle au sujet de la commémoration de la naissance du Prophète r.

 

Les innovations qui sont en accord avec la Chari^ah –la Loi– sont des pratiques faites par les compagnons, les successeurs et ceux qui sont venus après eux. Les savants de l’orient et de l’occident ont été en accord avec eux. Parmi ces innovations, il y a la célébration de la naissance (al-mawlid) du Prophète r. Le premier à l’avoir instaurée est le roi Al-Moudhaffar, au début du septième siècle de l’Hégire. Il était un savant, pieux et courageux. Les savants du levant et du couchant ont été en accord avec lui. Parmi eux, il y a le Hafidh Ahmad Ibnou Hajar Al-^Asqalaniyy et son élève le Hafidh As-Sakhawiyy. Il y a aussi le Hafidh As-Souyoutiyy qui a composé une lettre qu’il a intitulée : Housnou l-Maqsid fi ^amali l-Mawlid.

 

 

 

10-                      Quelle est la preuve que les écrits coraniques ne comportaient pas de points lorsque le Messager a dicté le Qour’an à ceux qui transcrivaient la révélation ? 

 

Parmi les innovations qui sont en accord avec la Chari^ah –la Loi–, il y a la notation des points sur les lettres du Qour’an qui a été instaurée par le successeur respectable des compagnons Yahya Ibnou Ya^mar. Les compagnons qui ont transcrit la révélation que le messager leur dictait, écrivaient la lette ba, la lettre ta et les autres lettres sans points.

Yahya Ibnou Ya^mar faisait partie des gens de la science et de la piété. Les savants, qu’ils soient mouhaddith ou autres, ont accepté cela et l’ont approuvé. En effet, les écrits coraniques ne comportaient pas de points lorsque le Messager a dicté le Qour’an à ceux qui transcrivaient la révélation. De même, lorsque ^Outhman Ibnou ^Affan a écrit les cinq ou six exemplaires du Qour’an, ils ne comportaient pas de points. Depuis cette notation des points sur les lettres, les musulmans n’ont cessé d’être sur cette voie jusqu’à nos jours. Est-ce qu’on dira à ce propos qu’il s’agit d’une innovation d’égarement puisque le Messager ne l’a pas faite ? S’il en est ainsi, que ceux qui le prétendent abandonnent les livres du Qour’an qui comportent des points ou qu’ils effacent ces points des livres du Qour’an pour qu’ils en soient à nouveau dépourvus, comme ils l’étaient du temps de ^Outhman. Abou Bakr Ibnou Abi Dawoud, l’auteur des Sounan dans son livre Kitabou l-Masahif a dit : « Le premier qui a mis des points sur les lettres des livres de Qour’an est Yahya Ibnou Ya^mar qui fait partie des savants successeurs (tabi^iyy) et qui a rapporté des hadith de ^Abdou l-Lah Ibnou ^Oumar et d’autres encore« . Fin de citation. Il était un savant parmi les successeurs, il a rapporté de ^Abdou l-Lah Ibnou ^Oumar ainsi que d’autres.

 

 

11-         لِمَ قال عمر « نِعمَت البِدعَةُ هَذِهِ » ؟

عمرُ بن الخطَّابِ رضي الله عنه جَمَعَ النّاسَ على صلاةِ التَّراويحِ في رمضانَ وكانوا في أيّامِ رسولِ الله يصلُّونها فُرَادَى وقالَ عُمَرُ عن ذلكَ: « نِعمَت البِدعَةُ هَذِهِ« ، وقد روى ذلكَ عن عمرَ البخاريُّ في صحيحِهِ.

 

12-         ما الدليل على أن عثمان بن عفان أحدث أذانًا ثانيًا يوم الجمعة ؟

عثمانُ بن عفّان أحدثَ أذانًا ثانيًا يومَ الجمعةِ ولم يكن هذا الأذانُ الثَّاني في أيّامِ رسولِ الله، وما زالَ النّاسُ على هذا الأذان الثَّاني يوم الجمعةِ في مشارِقِ الأرضِ ومغارِبِهَا، وقد روَى ذلكَ عن عثمانَ البخاريُّ في صحيحِه أيضًا.

 

13-         ما الدليل على أن الصّحابيَّ الجليلَ خبيب بن عديّ أحدَثَ صلاةَ ركعتينِ عند القتلِ ؟

وكذلكَ أحدَثَ الصّحابيُّ الجليلُ خبيبُ بن عديّ صلاةَ ركعتينِ عند القتلِ، فقد رَوَى البخاريُّ في صحيحِهِ عن أبي هريرةَ رضي الله عنه قالَ: « فكانَ خبيبٌ أوَّلَ من سنَّ الرَّكعتينِ عندَ القَتلِ ».

 

14-         ماذا قال النووي عن البدعة ؟

قالَ النّوويُّ في كتابِ تهذيبِ الأسماءِ واللُّغاتِ ما نصُّهُ: « قال الإمامُ الشَّيخُ المجمَعُ على إمامتِهِ وجلالته وتمكُّنِهِ في أنواعِ العلومِ وبراعتِهِ أبو محمَّدٍ عبدُ العزيزِ بن عبد السَّلام رحمَه الله ورضيَ عنه في ءاخرِ كتابِ القواعِدِ: البدعةُ منقسمَةٌ إلى: واجبةٍ ومحرَّمةٍ ومندوبةٍ ومكروهةٍ ومباحةٍ. قالَ: والطَّريقُ في ذلكَ أن تُعرَضَ البدعَةُ على قواعِدِ الشَّريعةِ فإن دَخَلَت في قواعدِ الإيجابِ فهي واجبةٌ، أو في قواعدِ التَّحريمِ فمحرَّمةٌ، أو النَّدبِ فمندوبةٌ، أو المكروهِ فمكروهَةٌ، أو المباحِ فمباحةٌ » انتهى كلامُ النووي.

 

 

 

11-     Pourquoi ^Oumar a-t-il dit : « Quelle bonne innovation que celle-ci (ni^mati l-bid^atou hadhihi) » ?

 

^Oumar Ibnou l-Khattab que Allah l’agrée a rassemblé les gens pour qu’ils fassent la prière de tarawih en assemblée pendant Ramadan alors que du vivant du Prophète ils la faisait individuellement et ^Oumar lui-même a dit : « Quelle bonne innovation que celle-ci ».Ceci a été rapporté de ^Oumar par Al-Boukhariyy dans son Sahih.

 

12-                      Quelle est la preuve que ^Outhman Ibnou ^Affan a innové un deuxième appel à la prière le vendredi ?

 

^Outhman Ibnou ^Affan a innové un deuxième appel à la prière le vendredi et ce deuxième appel n’existait pas pendant la vie du Prophète. Les gens effectuent ce deuxième appel, jusqu’à aujourd’hui le jour du vendredi, dans les orients et les occidents de la terre. Ceci a été rapporté de ^Outhman par Al-Boukhariyy dans son Sahih.

 

 

13-                      Quelle est la preuve que le compagnon pieux Khoubayb Ibnou ^Adiyy a instauré le fait d’accomplir deux rak^ah avant d’être exécuté.

 

Le compagnon pieux Khoubayb Ibnou ^Adiyy a instauré le fait d’accomplir deux rak^ah avant d’être exécuté. Al-Boukhariyy a rapporté dans son Sahih d’après Abou Hourayrah que Allah l’agrée qu’il a dit : « Le premier qui a instauré le fait d’accomplir deux rak^ah avant d’être exécuté c’est Khoubayb« .

 

14-                      Qu’a dit An-Nawawiyy au sujet de l’innovation ?

 

An-Nawawiyy a dit dans son livre Tahdhibou l-‘Asma’i wa l-Loughat ce qui suit : « L’Imam, le Chaykh sur l’imamat duquel il y a unanimité ainsi que sur son haut degré et sa maîtrise des différents genres de science, Abou Mouhammad ^Abdou l-^Aziz fils de ^Abdou s-Salam que Allah lui accorde Sa miséricorde et qu’Il l’agrée a dit à la fin du livre Al-Qawa^id –les règles : « L’innovation est divisée en obligatoire, interdite, recommandée, déconseillée et indifférente » et il a dit : « La voie pour connaître si une chose fait partie des innovations –obligatoires, interdites, recommandées, déconseillées et indifférentes–, c’est que l’on vérifie cette innovation selon les règles de la Loi. Si elle vérifie les règles de ce qui est obligatoire alors elle est obligatoire, si elle vérifie les règles de ce qui est interdit alors elle est interdite, ou de ce qui est recommandé alors elle est recommandée, ou de ce qui est déconseillé alors elle est déconseillée, ou de ce qui est indifférent alors elle est indifférente« . Fin de la parole de An-Nawawiyy.

 

 

 

15-         ماذا قال ابن عابدين عن البدعة ؟ 

قالَ ابن عابدين في رَدّ المحتارِ على الدُّرّ المُختَارِ ما نصُّهُ: « فقد تكونُ البدعَةُ واجبةً كنصبِ الأدلَّةِ للرَّدّ على أهلِ الفِرَقِ الضالَّةِ، وتعلُّمِ النَّحو المُفهِمِ للكتابِ والسُّنَّةِ، ومندوبةً كإحداثِ نحو رباطٍ ومدرسةٍ، وكلّ إحسانٍ لم يكن في الصَّدرِ الأوَّلِ، ومكروهةً كزخرفَةِ المساجِدِ، ومباحةً كالتَّوسُّعِ بلذيذِ المآكلِ والمشاربِ والثّيابِ » ا.هـ

 

 

16-         ما  الدليل على  أن الوهابية متحكمينَ بآرائِهِم فما استحسنته نفوسُهُم أقرّوه وما لم تَستَحسِنهُ نفوسُهم أنكروهُ ؟  

 

من جملةِ البِدَعِ المباحَةِ الأكلُ بالملاعِقِ فإنه في أيامِ الصحابَةِ ما كانوا يأكلونَ بها وكانوا يأكلونَ على الأرضِ ما كانوا يأكلونَ قاعدينَ على الكراسي ،وكتابة صلى الله عليه وسلم بعدَ كتابةِ اسمِ النبي لم تكن في أيامِ النبي فإنَّ الرسولَ لما كَتَبَ كتابًا إلى هِرقل كتبَ فيه « من محمدٍ عبدِ الله ورسولِهِ إلى هِرقل عظيمِ الرومِ »، من دونِ كتابةِ صلى الله عليه وسلم عقبَ اسم النبي كما أوردَهُ البخاريُّ في أولِ صحيحِهِ، فما للوهابيةِ لا يُنكرونَ هذا بل يفعلونَهُ كما يفعلهُ غيرُهم وينكرونَ أشياءَ كالمولِدِ والطريقةِ بدعوَى أن الرسولَ لم يفعلهُ، فظهرَ أنهم متحكمونَ بآرائِهِم فما استحسنته نفوسُهُم أقرّوه وما لم تَستَحسِنهُ نفوسُهم أنكروهُ ليسَ عندَهُم ميزانٌ شرعيٌّ.

 

 

17-         ماذا قال العلماء عن بدعة المعتزلة والخوارج ؟

قد تكونُ البدعةُ نوعًا من أنواعِ الكُفرِ كبدعَةِ المعتزلةِ القائلينَ بأنّ العبدَ يَخلُقُ أفعالَهُ، والخوارجِ القائلينَ بكفرِ من سِوَاهُم، وغيرِهم مِن نحو هذه الفِرَقِ الضَّالَّة.

 

 

 

15-                      Qu’a dit Ibnou ^Abidin au sujet de l’innovation ?

 

Ibnou ^Abidin a dit dans son livre –Raddou l-Mouhtari ^ala d-Dourri l-Moukhtar– ce qui suit : « Il se peut que l’innovation soit obligatoire comme le fait d’établir les preuves pour répondre aux groupes égarés et le fait d’apprendre la grammaire qui permet de comprendre le Qour`an et la tradition Prophétique, ou qu’elle soit recommandée comme le fait de construire les écoles et les bâtiment que l’on construit pour les pauvres et tout genre de bienfaisance qui n’existait pas à l’époque ancienne ou que l’innovation soit déconseillée comme l’exagération dans la décoration des mosquées ou qu’elle soit indifférente comme la recherche du luxe et du confort dans la nourriture, les boissons et les tenues vestimentaires « . fin de citation

 

 

16-                      Quelle est la preuve que les wahhabites sont des gens attachés arbitrairement à leurs opinions, ce qu’ils considèrent eux-mêmes comme une bonne choses ils l’acceptent, et ce qu’ils ne considèrent pas eux-mêmes comme une mauvaise choses ils le renient ? 

 

Parmi les innovations moubahah –indifférentes–, il y a  le fait de manger avec des cuillères. A leur époque les compagnons ne mangeaient pas avec des cuillères. Ils mangeaient par terre. Ils ne mangeaient pas assis sur des chaises. Ceci fait partie des innovations indifférentes.

De même, fait partie des innovations le fait d’écrire la formule r –salla l-Lahou ^alayhi wa sallam juste après l’écriture du nom du Prophète et ceci n’était pas à l’époque du Prophète r. En effet, le Messager, quand il a ordonné d’écrire une lettre à Héraclius, il a ordonné qu’on écrive : “De la part de Mouhammad l’esclave de Allah et Son Messager à Héraclius le roi des romains” sans ordonner qu’on écrive r –sallal-Lahou ^alayhi wa sallam après l’écriture de son nom comme cela a été rapporté par Al-Boukhariyy au début de son Sahih. Pourquoi les wahhabites ne renient-ils pas cela ? Ils le font, comme le font d’autres qu’eux. Par contre, ils renient d’autres choses comme al-mawlid et la tariqah –la voie soufie– en prétendant que le Messager r n’a pas fait cela. On voit clairement qu’ils sont des gens attachés arbitrairement à leurs opinions, ce qu’ils considèrent eux-mêmes comme une bonne chose ils l’acceptent, et ce qu’ils ne considèrent pas eux-mêmes comme une bonne chose ils le renient. Ils n’ont pas la balance de la religion c’est-à-dire qu’ils n’ont pas une méthode légale pour juger les choses.

 

17-                      Qu’ont dit les savants au sujet des Mou^tazilah et des Khawarij ?

 

Il se peut que l’innovation soit un genre de mécréance comme l’innovation des mou^tazilah qui ont dit que l’esclave crée ses propres actes ou l’innovation des khawarij qui ont dit que toutes les personnes autres qu’eux sont mécréantes et d’autres encore parmi les groupes égarés.

 

 

 

18-         تكلم عن الطرق التي أحدثها بعض أهل الله .

من البِدَعِ الحَسَنَةِ الطُّرق التي أحدَثَها بعض الصّالحينَ ومنها الطرقُ التي أحدَثها بعضُ أهلِ الله كالرّفاعيَّةِ والقادريَّةِ وهي نحو أربعينَ، فهذه الطرقُ أصلُهَا بِدَعٌ حسنةٌ، ولكن شذَّ بعضُ المنتسبينَ إليها وهذا لا يَقدَحُ في أصلِهَا.

 

 

19-         ما الدليل على جواز الصلاة على النبي؟

 

نقولُ بعونِ الله: ثَبَتَ حديثانِ أحدُهما حديثُ مسلمٍ: « إذا سَمِعتُم المؤذّنَ فقولوا مثلما يقولُ ثم صلّوا عليَّ« ، وحديثُ: « من ذَكَرَني فليصلّ عليَّ » أخرجهُ الحافظُ أبو يعلى والحافظُ السَّخاويُّ في كتابهِ القول البَديع في الصلاةِ على النبي الشفيعِ، وقال: لا بأسَ بإسنادِهِ، فيؤخَذُ من ذلك أن المؤذّنَ والمُستَمِعَ كليهما مطلوبٌ منه الصلاةُ على النبي، وهذا يحصُلُ بالسّرّ والجَهرِ، فماذا تقولُ الوهابيةُ بعدَ هذا؟!.

فَمِن أينَ لهؤلاءِ المُتَنَطّعينَ المُشَوّشِينَ أن يقولوا عن عَمَلِ المولدِ بدعَةٌ محرّمةٌ وعَن الصَّلاةِ على النَّبي جَهْرًا عقِبَ الأذانِ إنَّهُ بدعةٌ محرّمةٌ بدَعْوَى أن الرسولَ ما فعلَهُ والصَّحابةَ لم يفعَلُوهُ.فإنهم قد حَرَّفوا الشريعةَ فكانَ من بِدَعِهم التي سَنَّها لهم محمدُ بن عبدِ الوهاب تحريمُ الصلاةِ على النَّبي جهرًا من المؤذّنِ عَقِبَ الأذانِ، وهم يبالغونَ في ذلكَ حتى قالَ أحدُهُم في الشامِ في جامِعِ الدَّقَّاقِ حين سَمِعَ المؤذنَ يقولُ الصلاةُ والسلامُ عليكَ يا رسولَ الله: هذا حرامٌ هذا كالذي ينكحُ أمَّهُ، بل أَمَرَ زعيمُهم محمدُ بن عبد الوهاب بِقَتلِ المؤذنِ الأعمَى الذي صَلَّى على النبي عَقِبَ الأذانِ جهرًا.

 

 

 

 

18-                      Parle au sujet des tourouq –les voies des soufiyy véridiques– qui ont été innovées par certains pieux.

 

Parmi les bonnes innovations, il y a les tariqah –les voies– qui ont été innovées par certains pieux, par exemple la rifa^iyyah ou la qadiriyyah. Les tariqah sont au nombre de quarante environs. Ces tariqah sont, à l’origine, des bonnes innovations mais il y a certaines personnes qui prétendent suivre ces tariqah mais qui en fait en sont déviées ; et ceci n’atteint en rien l’origine de ces voies.

 

 

19-                      Quelle est la preuve qu’il est permis de faire les éloges en faveur du Prophète ?

 

La réponse, avec l’aide de Alla: Deux hadith ont été confirmés. L’un d’eux est celui de Mouslim : (idha sami^toum l-mou’adh-dhina fa qoulou mithlama yaqoul thoumma sallou ^alayy) qui signifie : « Lorsque vous entendez le mou’adh-dhin, dites comme lui puis faites l’invocation en ma faveur ». L’autre hadith : (man dhakarani fa l-yousalli ^alayya) qui signifie : « Celui qui cite mon nom, qu’il fasse l’invocation en ma faveur ». Cela est rapporté par le Hafidh Abou Ya^la et le Hafidh As-Sakhawiyy dans son livre Al-Qawlou l-Badi^  fi sSalati ^ala n-Nabiyyi ch-Chafi^ et il a dit : la chaîne de transmission est bonne. On comprend de cela qu’il est requis de celui qui fait l’appel à la prière et de celui qui l’écoute, de faire l’invocation en faveur du Prophète et ceci a lieu, que ce soit à voix haute ou à voix basse. Que va dire le wahhabiyy après cela ?

A partir de quoi ces prétendus rigoristes mais perturbateurs en réalité prétendent-ils que commémorer la naissance du Prophète est une mauvaise innovation ?! A partir de quoi prétendent-ils que faire les invocations en faveur du Prophète à haute voix après le ‘adhan –l’appel à la prière– est une mauvaise innovation ? Ils prétendent se baser sur le fait que le Prophète ne l’a pas fait et les compagnons ne l’ont pas fait ! Certes, ils ont falsifié la Loi. Parmi leur mauvaise innovation qui a été innovée par Mouhammad fils de ^Abdou l-Wahhab, c’est le fait d’interdire l’invocation en faveur du Prophète à haute voix pour celui qui fait l’appel à la prière et ce, juste après l’appel à la prière. Ils exagèrent tellement sur cette interdiction au point que l’un d’entre eux à Damas dans la Mosquée Ad-Daqqaq après avoir  entendu celui qui fait l’appel à la prière dire : « Assalatou wa s-salamou ^alayka ya raçoulal-Lah« , il lui a dit :  (Ceci est interdit. C’est comme celui qui fornique avec sa mère). Leur chef Mouhammad fils de ^Abdou l-Wahhab a même ordonné que l’on tue le mou’adh-dhin aveugle qui a fait l’invocation en faveur du Prophète après l’appel à la prière à haute voix.

 

 

 

20-         ماذا قال العلماء في تحريف اسمِ الله إلى ءاهٍ ونحوِه كما يَفعَلُ ذلكَ كثيرٌ من المنتسبينَ إلى الطُّرُقِ ؟ 

 

مِن البِدَعِ المحرَّمَةِ تحريفُ اسمٍ من أسماءِ الله كالذين يحرّفونَ اسمَ الله إلى ءاهٍ فإن ءاه ليسَ من أسماءِ الله بالاتّفَاقِ بل هو لفظٌ من ألفاظِ الأنين، والأنينُ ليسَ من أسماءِ الله، وما يرويهِ بعضُهم حديثًا وفيهِ أن الرسولَ قالَ عن مريضٍ يئنُّ « دعوهُ يئنُّ فإنَّ الأنينَ اسمٌ من أسماءِ الله » فهو مكذوبٌ على الرسولِ ولا يصحُّ نسبتُهُ إليهِ، قال تعالى:{وَللهِ الأَسمآءُ الحُسنَى فَادعُوهُ بِهَا} [سورة الأعراف].

 

 

21-         أذكر قول الشافعي في أن البدعة منها ما هو حسن ومنها ما هو سيىء.

 

قَالَ الإمامُ الشَّافِعيُّ رضيَ الله عنهُ: « المُحدَثاتُ مِنَ الأمُورِ ضَربانِ، أحَدُهُما مَا أُحدِثَ ممّا يُخَالِفُ كِتابًا (أي القرءان) أَو سُنَّةً (أي الحديث) أو إجْماعًا (أي إجماع مجتهدي أمّةِ محمَّدٍ) أَو أثَرًا (أي أثر الصَّحابةِ، أي ما ثَبَتَ عن الصّحابةِ ولم يُنكر عندَهُم) فَهذِه البِدْعَةُ الضّلالَةُ، والثّانِيةُ مَا أُحْدِثَ مِنَ الخَيرِ ولا يُخَالِفُ كِتَابًا أو سُنَّةً أو إجْماعًا، وهَذه مُحْدَثَةٌ غَيرُ مَذْمُومَةٍ« ، رَواهُ البَيْهقيُّ بالإسْنادِ الصّحيح في كتابِه « مَنَاقِبُ الشَّافِعيّ ». وكلامُ الشَّافعي هذا يؤيّدُ ما ذكرنَاهُ من تقسيمِ البدعَةِ إلى قسمينِ.

 

 

22-         ما هو الإجماع ؟

 

الإجماعُ معناهُ اتّفاقُ مجتهدي أمّةِ محمد على أمرٍ مِن أمورِ الدّينِ، فغيرُ المجتهدينَ هُنَا لا عبرةَ بِهِم فإن الإجماعَ يَثبُتُ بالمجتهدينَ، فالمجتهدونَ في عصرِ التّابعينَ إذا اتفقوا على شىءٍ فهو إجماعٌ حجةٌ كذلكَ في العصرِ الذي يليهِ إن اتَّفقَ مجتهدو ذلكَ العصرِ على شىءٍ هذا يُعَدُّ إجماعًا، كذلكَ الذين بعدَهُم.

 

 

 

 

20-Qu’ont dit les savants au sujet de  la déformation du nom de Allah en (Ah) ou ce qui est du même genre comme le font un grand nombre de ceux qui se réclament mensongèrement des voies soufiyy ?

 

Parmi les innovations interdites, il y a le fait de déformer un des noms de Dieu comme ceux qui déforment le nom de Allah en disant (Ah) parce que (Ah) n’est pas un des noms de Allah selon l’Unanimité. C’est au contraire un terme qui est utilisé pour se plaindre. Le fait de se plaindre n’est pas un des noms de Allah. Ce que rapporte certains comme étant un hadith et dans lequel le Prophète r aurait dit à un malade qui se plaignait : (laissez-le se plaindre parce que les gémissements sont un des noms de Allah), ce n’est pas un hadith c’est un mensonge sur le Prophète r et il n’est pas valable de l’attribuer au Prophète r. Allah ta^ala dit : (wa li l-Lahi l-‘asma’ou l-housna fa d-^ouhou biha) ce qui signifie : “Allah a les noms qio indiquent la perfection alors invoquez-Le par ces noms” [ sourat Al-‘A^raf / 170].

 

 

21-                      Cite la parole de Ach-Chafi^iyy où il est rapporté que parmi les innovations, certaines sont bonnes et d’autres mauvaises.

 

L’Imam Ach-Chafi^iyy, que Allah l’agrée, a dit : « Les nouveautés concernant les pratiques sont de deux sortes : l’une, c’est ce qui est innové et qui contredit le Livre (le Qour’an), la Sounnah (hadith), l’Unanimité (l’unanimité des savants moujtahid de la communauté de Mouhammad) ou les textes des prédécesseurs parmi les compagnons (ce qui a été confirmé par les compagnons et qui n’a pas été rejeté par eux). Celle-là est l’innovation d’égarement. La deuxième, c’est ce qui est innové et qui fait partie des bonnes choses, qui ne comportent pas de contradiction avec le Livre (Qour’an), la Sounnah ou l’Unanimité et cette nouveauté-ci n’est pas blâmable« , [rapporté par Al-Bayhaqiyy dans son livre Manaqibou ch-Chafi^iyy]. La parole de Ach-Chafi^iyy confirme ce que nous avons cité au sujet du classement de l’innovation en deux catégories.

 

 

22-                      Qu’est-ce que l’Unanimité (Al-‘ijma^) ?

 

L’Unanimité est l’accord des savants Moujtahid de la communauté de Mouhammad sur un des sujets de la religion. Il n’y a pas lieu de prendre en considération ceux qui ne font pas partie des savants Moujtahid car l’Unanimité est confirmée par les savants Moujtahid. Ainsi, si les savants Moujtahid, à l’époque des successeurs, ont été en accord sur un sujet, cela est une Unanimité. Il sera une preuve pour l’époque qui suit. Et si les savants Moujtahid de cette époque sont en accord sur un sujet, ce dernier fera partie de l’Unanimité. Il en sera de même pour ceux qui viendront après eux.


%d blogueurs aiment cette page :