QUELQUES INFORMATIONS POUR AVOIR CONNAISSANCE DES LOIS DU JEÛNE
La louange est à Allah et que l’élévation en degrés soit accordée au Messager de Allah salla l-Lahou ^alayhi wa sallam.
Les conditions pour que le jeûne soit un devoir :
Le jeûne est un devoir pour chaque musulman pubère, sain d’esprit et capable de jeûner. Il n’est pas valable de la part d’un non musulman et il n’est pas valable non plus de la part d’une femme ayant les menstrues ou les lochies. Ce n’est pas un devoir de jeûner pour le fou qui n’a pas à accomplir de rattrapage et il n’est pas un devoir de faire le jeûne pour un malade à qui le jeûne serait nuisible.
Les obligations du jeûne sont les suivantes :
L’intention :
Il n’est pas une condition de prononcer l’intention avec sa langue. L’intention, qui est un devoir pour chaque jour de Ramadan, est faite durant la nuit qui précède le jour qu’on va jeûner, le jeûne n’est pas valable sans elle. On dit dans son cœur : « J’ai l’intention de jeûner le jour qui vient du mois de Ramadan« . Chez certains savants, il suffit de faire l’intention durant la nuit du premier jour de Ramadan pour tous les jours du mois. Dans ce cas, on dit dans son cœur : « J’ai l’intention de jeûner les trente jours du mois de Ramadan de cette année ». Il est un devoir pour la femme qui a eu les menstrues ou les lochies et pour laquelle l’écoulement sanguin s’est interrompu la veille du jeûne, de faire l’intention de jeûner le jour suivant de Ramadan, même si elle n’a pas encore fait le ghousl. En effet, la purification est une condition pour la validité de la prière mais n’est pas une condition pour la validité du jeûne. Le fait de manger, de boire ou d’avoir des rapports après avoir fait l’intention et avant le lever de l’aube n’est pas préjudiciable.
L’abstinence :
Elle consiste à s’abstenir de la nourriture et des boissons et d’introduire tout ce qui a un volume, même petit, à l’intérieur de la tête, du ventre, des intestins ou autres, à partir des voies supérieures tel que la bouche ou le nez, même si ce sont de petites particules, ou à partir des orifices inférieurs, antérieur ou postérieur et ce, depuis l’aube jusqu’au coucher du soleil. Celui qui a mangé ou bu par oubli, même en quantité et même durant un jeûne surérogatoire, n’a pas rompu son jeûne.
Les choses qui annulent le jeûne :
(1) Manger, même un grain de sésame ou moins encore, délibérément mais pas par oubli, ainsi que boire, même une goutte d’eau ou de médicament ;
(2) se faire vomir ;
(3) avoir un rapport sexuel durant le jour, délibérément et en se rappelant du jeûne ;
(4) émettre du maniyy suite à un contact direct peau contre peau ;
(5) les menstrues ou les lochies ;
(6) la folie même un instant ;
(7) l’apostasie ;
(8) l’évanouissement qui a duré toute la journée.
Cependant, on ne rompt pas son jeûne si on avale les sécrétions des sinus, de la gorge, des poumons ou autres, selon l’Imam Abou Hanifah même si on les avale après qu’elles soient parvenues jusqu’à la langue. Si on a été gagné par le vomissement, puis lorsqu’il a pris fin, on a avalé sa salive altérée avant de s’être rincé la bouche, le jeûne est annulé car cette salive était souillée par le vomi qui est parvenu jusqu’à la bouche. Les gouttes dans le nez et dans l’oreille annulent le jeûne. Mais les injections à travers la peau ne rompent pas le jeûne. Quant à celui qui jeûne et qui est endormi, s’il émet du maniyy suite à un rêve, son jeûne n’est pas rompu, contrairement à la sortie du maniyy par contact ou par masturbation délibérée et qui n’a pas lieu par oubli. Parmi les choses qui rompent le jeûne, il y a le fait de sortir de l’Islam, même par plaisanterie ou par colère, en se rappelant le jeûne ou pas, car l’acte d’adoration n’est pas valable de la part d’un non musulman. Il est par conséquent un devoir d’éviter la mécréance avec ses trois sortes et de ne pas y tomber de toute façon dans tous les cas, que ce soit la mécréance par la parole, comme celui qui insulte Allah ou l’Islam, la mécréance par la croyance, comme le fait de croire que Allah est un corps, une lumière ou une âme ou qu’Il serait au-dessus du Trône, et la mécréance par le geste, comme le fait de jeter le Qour’an dans les ordures ou se prosterner pour une idole. Il est un devoir pour celui qui est sorti de l’Islam de revenir immédiatement à l’Islam en prononçant les deux témoignages et en abandonnant ce qui a causé l’apostasie. Il doit aussi regretter et avoir la ferme intention de ne pas récidiver. Les deux témoignages sont : « Je témoigne qu’il n’est de dieu que Allah et je témoigne que Mouhammad est le Messager de Allah».
Ce qu’il est un devoir de faire pour quelqu’un qui a rompu le jeûne délibérément durant Ramadan :
1/ Le rattrapage seulement, jour pour jour seulement :
(a) pour celui qui n’a pas jeûné à cause d’une maladie dont on espère la guérison ; (b) pour celui qui était dans un long voyage durant lequel il n’a pas jeûné ; (c) pour la femme qui a eu les menstrues ou les lochies ; (d) pour celui qui n’a pas jeûné délibérément durant Ramadan sans excuse, ou qui jeûnait puis a rompu son jeûne par autre chose que le rapport sexuel ; (e) pour la femme enceinte et celle qui allaite, si elles ont peur pour elles-mêmes.
2/ Le rattrapage assorti d’une compensation (fidyah) : (a) pour la femme enceinte (b) pour la femme qui allaite, si, ayant eu peur pour leur enfant, elles n’ont pas jeûné. Elles doivent le rattrapage et la compensation pour chaque jour d’un moudd – le plein de deux mains jointes de taille moyenne – de la nourriture de base la plus répandue du pays. Dans le madh-hab hanafiyy, il s’agit ici de nourrir un pauvre avec une quantité suffisante pour son repas de midi et du soir ou lui en donner la contrepartie.
3/ La compensation seulement – un moudd de la nourriture de base la plus répandue du pays – jour pour jour :
(a) pour le vieillard qui ne supporte pas le jeûne ou qui en serait gravement affecté ; (b) pour le malade dont on n’espère pas la guérison. Ils n’ont pas à jeûner ni à rattraper.
4/ Le rattrapage et l’expiation à la fois : pour celui qui a eu un rapport sexuel durant la journée de Ramadan délibérément, de son propre gré et en se rappelant le jeûne, même s’il n’est pas sorti de lui de maniyy. Il doit rattraper cette journée qu’il a annulée tout comme il doit l’expiation définie par la Loi.
Les jours qu’il est interdit de jeûner :
1) Le jour de la Fête de al-fitr et le jour de la Fête de al-‘ad–ha ;
2) les trois jours de ‘at-tachriq : ce sont les jours qui suivent le jour de la Fête de al-‘ad–ha ;
3) le jour du doute : c’est le trentième jour de Cha^ban dans le cas où des grands pécheurs ou d’autres personnes parmi celles dont la parole ne confirme pas le début du jeûne disent avoir vu le croissant de lune de Ramadan ;
(4) la deuxième moitié de Cha^ban sauf si son jeûne est relié avec le jeûne de ce qui la précède, ou si on jeûne pendant cette période par rattrapage ou par vœu.
Zakatou l-fitr :
Elle est un devoir sur chaque musulman, s’il en dispose en plus de sa suffisance et de la suffisance de ceux qui sont à sa charge le jour de la Fête et la nuit qui le suit. Elle consiste en un sa^ de la nourriture de base la plus répandue du pays. Il s’agit du sa^ du Prophète qui est l’équivalent de quatre moudd pour des mains de taille moyenne. Elle est donnée à un pauvre nécessiteux ou à toute personne qui est en droit de recevoir la zakat. Il est un devoir pour l’homme musulman de donner la zakat de la fin du jeûne sur son épouse musulmane et sur ses enfants qui ne sont pas pubères, de même que sur tout proche qui est à sa charge, c’est-à-dire ceux dont la charge est un devoir comme les pères et mères pauvres et musulmans. Il n’est pas un devoir de payer la zakat de la fin du jeûne sur un non musulman. Il est un devoir de s’en être acquitté avant le coucher du soleil du jour de la Fête et il est interdit de la retarder sans excuse. Il est possible de la donner à partir du début de Ramadan. Toutefois, la sounnah consiste à la donner avant la prière de la Fête pendant la matinée du jour de la Fête. Selon l’Imam Abou Hanifah, il est valable d’en donner la contrepartie en monnaie. Il est valable également de mandater une personne digne de confiance afin de la faire parvenir à l’une des huit catégories d’ayants droit définis dans le Qour’an. La contrepartie exacte de Zakatou l-Fitr étant inférieure à 5 € par personne en 2010, si vous donnez 5 € ou plus, faites l’intention de donner ce qui est en plus en aumône.
Remarque importante :
Les temps indiqués pour le Soubh dans la plupart des calendriers de nos jours sont obtenus par le calcul. Il est recommandé de ne pas faire ce qui rompt le jeûne peu avant le temps indiqué pour le Soubh. Ainsi, pour être sûr de ne pas annuler son jeûne et par précaution, veuillez vous abstenir de faire ce qui rompt le jeûne dès le temps indiqué pour l’Imsak.
Ayah et hadith pour l’incitation à apprendre la Science de la Religion
Allah ta^ala dit : [وقُل رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا] [sourat Taha / 114] ce qui signifie : « Dis : Seigneur, augmente mes connaissances« .
Et Il dit ta^ala : [قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ [sourat Az–Zoumar / 9] ce qui signifie : « Dis : sont-ils équivalents ceux qui savent et ceux qui ne savent pas ? !« .
Et Il dit ta^ala : [يَرفَعِ اللهُ الّذِينَ ءَامَنُوا مِنكُمْ وَالّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ دَرَجَات] [sourat Al-Moujadalah / 11] ce qui signifie : « Allah élève en degré ceux d’entre vous qui ont cru et qui ont acquis la connaissance« .
Et Il dit ta^ala : [إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ] [sourat Fatir / 28] ce qui signifie : « Ceux qui craignent le plus Allah parmi Ses esclaves, ce sont les savants« .
1374 – D’après Mou^awiyah : Le Messager de Allah e a dit :
((مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِين))
[rapporté par accord] ce qui signifie : « Celui pour qui Allah veut le bien, Il fait qu’il apprend la science de la religion« .
1375 – D’après Ibnou Mas^oud, que Allah l’agrée, il a dit : Le Messager de Allah e a dit :
((لا حَسَدَ إِلاّ فِي اثْنَتَيْنِ : رَجُلٌ آتَاهُ اللهُ مَالاً فَسَلَّطَهُ عَلَى هَلَكَتِهِ فِي الحَقِّ ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللهُ الحِكْمَةَ فَهُوَ يَقْضِي بِهَا وَيُعَلِّمُهَا))
[rapporté par accord] ce qui signifie : « On n’éprouve [légitimement] de la ghibtah –souhaiter la même chose pour soi– qu’envers deux personnes : un homme à qui Allah accorde un bien qu’Il donne à ceux qui l’utilisent dans le bien, et un homme à qui Allah accorde une sagesse grâce à laquelle il juge entre les gens et qu’il enseigne« .
1376 – D’après Abou Mouça, que Allah l’agrée, il a dit : Le Prophète e a dit :
((مثَلُ مَا بَعَثَني اللهُ مِنَ الهُدَى وَالعِلمِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَصَابَ أَرْضاً ، فَكَانَتْ مِنْهَا طَائفةٌ طَيِّبَةٌ قَبِلَتِ الماءَ فَأَنْبَتَت الْكَلأََ ، وَالعُشْبَ الكَثِيرَ ، وَكَانَ مِنْهَا أَجَادِبُ أَمْسَكَتِ الماءَ ، فَنَفَعَ اللهُ بِهَا النَّاسَ ، فَشَرِبُوا مِنْهَا وَسَقَوا وَزَرَعُوا ، وَأَصَابَ طَائِفَةٌ مِنْهَا أُخْرَى إِنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ ، لاَ تُمْسِكُ مَاءً ، وَلاَ تُنْبِتُ كَلأَ ، فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ اللهِ ، وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِي اللهُ بِهِ وَعَلَّمَ ، وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْساً ، وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللهِ الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ))
[rapporté par accord] ce qui signifie : « La bonne guidée et la science avec lesquelles Allah m’a envoyé sont à l’exemple d’une pluie qui est tombée sur un terrain ; de ce terrain une bonne partie a accepté l’eau, a fait pousser le pâturage et beaucoup d’herbe. De ce terrain des zones arides ont retenu l’eau, et Allah en a fait profiter les gens. Ils en ont bu, ont arrosé et semé. Une autre partie de la pluie a aussi atteint un terrain qui ne retient pas d’eau et ne fait pas pousser de pâturage. Ceci est à l’exemple de celui qui a eu de la science dans la religion agréée par Allah et à qui a profité ce par quoi Allah m’a envoyé et a enseigné. Cela est semblable à celui qui n’en a pas profité et qui n’a pas accepté la bonne guidée de Allah avec laquelle j’ai été envoyé« .
1377 – D’après Sahl Ibnou Sa^d, que Allah l’agrée, le Prophète e a dit à ^Aliyy, que Allah l’agrée :
((فَوَاللهِ : لأَن يَهْدِي اللهُ بِكَ رَجُلاً وَاحِدًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَعَمِ))
[rapporté par accord] ce qui signifie : « Par Allah, si Allah guide par toi un seul homme, c’est mieux pour toi que les plus chers des chameaux –qui compte parmi le plus précieux des biens chez les arabes–« .
1378 – Il a été rapporté d’après ^Abdou l-Lah Ibnou ^Amr Ibni l-^As, que Allah l’agrée, que le Prophète e a dit :
((بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً ، وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إسْرَائِيل وَلا حَرَجَ ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ))
[rapporté par Al-Boukhariyy] ce qui signifie : « Transmettez de moi même une ‘ayah, et parlez des fils de Isra‘il sans retenue. Celui qui m’attribue des paroles mensongèrement qu’il se prépare à prendre sa place en enfer« .
1379 – D’après Abou Hourayrah, que Allah l’agrée, le Messager de Allah e a dit :
((وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا ، سَهَّلَ اللهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا أِلَى الجَنَّةِ))
[rapporté par Mouslim] ce qui signifie : « Celui qui prend une voie dans laquelle il cherche à acquérir une science, Allah lui facilite grâce à elle une voie pour le paradis« .
1380 – D’après lui également, le Messager de Allah e a dit :
((مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ لا يُنْقِصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِم شَيْئاً))
[rapporté par Mouslim] ce qui signifie : « Celui qui appelle à une bonne guidée, il aura en récompense l’équivalent des récompenses de ceux qui l’ont suivi. Cela ne diminuera en rien de leurs récompenses« .
1381 – D’après lui, il a dit : Le Messager de Allah e a dit :
((إِذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلاّ مِنْ ثَلاثٍ : صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ))
[rapporté par Mouslim] ce qui signifie : « Quand l’homme meurt, ses actes ne lui rapportent plus de récompenses sauf trois : une aumône qui court, une connaissance dont on tire profit ou un enfant vertueux qui fait des invocations pour lui« .
1382 – D’après lui, il a dit : J’ai entendu le Messager de Allah e dire :
((الدُّنْيَا مَلْعُونَةٌ ، مَلْعُونٌ مَا فِيهَا ، إِلاَّ ذِكْرَ اللهِ تَعَالَى ، وَمَا وَالاَهُ ، وَعَالِمًا ، أَوْ مُتَعَلِّمًا))
(ad-dounya mal^ounatoun, mal^ounoun ma fiha, ‘illa dhikra l-Lahi ta^ala, wa ma walah, wa ^aliman ‘aw mouta^allima) [rapporté par At-Tirmidhiyy qui a dit : c’est un hadith fiable] ce qui signifie : « Le bas-monde n’a pas grande valeur, de même que tout ce qui s’y fait n’a pas grande valeur, excepté l’évocation de Allah, ce qui est fait dans Son obéissance, un savant ou quelqu’un qui apprend« .
1383 – D’après ‘Anas, que Allah l’agrée, le Messager de Allah e a dit :
((مَنْ خَرَجَ فِي طَلَبِ العِلْمِ ، فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ حَتَّى يَرْجِعَ))
[rapporté par At-Tirmidhiyy qui a dit : c’est un hadith fiable] ce qui signifie : « Celui qui sort pour rechercher la science, il est fi sabili l-Lah –dans la voie que Allah agrée– jusqu’à ce qu’il revienne« .
1384 – D’après Abou Sa^id Al-Khoudriyy, que Allah l’agrée, d’après le Messager de Allah e qu’il a dit :
((لَنْ يَشْبَعَ مُؤْمِنٌ مِنْ خَيْرٍ حَتَّى يَكُونَ مَنْتَهَاهُ الجَنَّة))
[rapporté par At-Tirmidhiyy et il a dit : c’est un hadith fiable] ce qui signifie : « Un croyant ne se lasse pas d’un bien [qu’il entend] jusqu’à ce qu’il parvienne au paradis« .
1385 – D’après Abou ‘Oumamah, que Allah l’agrée, le Messager de Allah e a dit :
((فَضْلُ العَالِمِ عَلَى العَابِدِ كَفَضْلِي عَلَى أَدْنَاكُم))
ce qui signifie : « Le mérite du savant sur celui qui s’adonne uniquement aux actes d’adoration est semblable à mon mérite sur le plus bas en degré d’entre vous« . Puis le Messager de Allah e a dit :
((إِنَّ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ وَأَهْلَ السَمَوَاتِ وَالأَرْضِ حَتَّى النَّمْلَةَ فِي جُحْرِهَا وَحَتَّى الحُوتَ لَيُصَلُّونَ عَلَى مُعَلِّمِي النَّاسِ الخَيْرَ))
[rapporté par At-Tirmidhiyy et il a dit c’est un hadith fiable] ce qui signifie : « Certes, Allah honore et élève en degré, et Ses anges, les habitants des cieux et de la terre, jusqu’à la fourmi dans son trou et même les poissons font des invocations en faveur de ceux qui enseignent aux gens le bien« .
1386 – D’après Abou d-Darda‘, que Allah l’agrée, il a dit : J’ai entendu le Messager de Allah e dire :
((مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَبْتَغِي فِيهِ عِلْماً سَهَّلَ اللهُ لَهُ طَرِيقاً إِلى الْجَنَّة ، وَإِنَّ المَلاَئِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضىً بِمَا يَصْنَعُ ، وَإِنَّ الْعَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ حَتَّى الْحِيتَانُ فِي الْمَاءِ ، وَفَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ ، وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ وَإِنَّ الأَنَبِيَاءَ لِمْ يُوَرِّثُوا دِينَاراً وَلاَ دِرْهَماً وَإِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ . فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ))
[rapporté par Abou Dawoud et At-Tirmidhiyy] ce qui signifie : « Celui qui prend une voie dans laquelle il recherche une science, Allah lui facilite grâce à elle une voie pour le paradis. Certes les anges baissent leurs ailes pour celui qui apprend la science de la religion par satisfaction pour ce qu’il fait. Certes ceux qui sont dans les cieux et dans la terre, et même les poissons dans l’eau, demandent à Allah le pardon pour le savant. Le mérite du savant sur celui qui s’adonne uniquement aux actes d’adoration est semblable au mérite de la lune sur le reste des astres. Les savants sont les héritiers des prophètes. Les prophètes n’ont laissé en héritage ni dinar ni dirham mais ils ont laissé en héritage la science. Celui qui en a pris quelque chose a reçu une grande part« .
1387 – D’après Ibnou Mas^oud, que Allah l’agrée, il a dit : J’ai entendu le Messager de Allah e dire :
((نَضَّرَ اللهُ امْرَءاً سَمِعَ مِنَّا شَيْئاً ، فَبَلَّغَهُ كَمَا سَمِعَهُ ، فَرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ))
[rapporté par At-Tirmidhiyy et il a dit c’est un hadith haçan fiable, sahih sûr] ce qui signifie : « Que Allah accorde un beau visage et beaucoup de bien à quelqu’un qui a entendu quelque chose de nous, puis l’a transmise comme il l’a entendue. Il y a certains à qui l’on transmet la parole et qui en ont plus de compréhension que ceux qui l’ont entendue à la source« .
1388 – D’après Abou Hourayrah, que Allah l’agrée, il a dit : Le Messager de Allah e a dit :
((مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ ، أُلْجِمَ يَوْمَ القِيَامَةِ بِلِجَامٍ مِن نَارِ))
[rapporté par Abou Dawoud et At-Tirmidhiyy qui a dit c’est un hadith haçan fiable] ce qui signifie : « Celui qui a été interrogé au sujet d’une science et qui l’a tue, sera muni au jour du jugement d’un mors de feu« .
1389 – D’après lui, il a dit : le Messager de Allah e a dit :
((مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً مِمَّا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لا يَتَعَلَّمُهُ إِلاَّ لِيُصِيبَ بِهِ شَيْئاً مِنَ الدُّنْيَا لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الجَنَّةِ يَوْمَ القِيَامَةِ))
[rapporté par Abou Dawoud avec une chaîne de transmission sûre] ce qui signifie : « Celui qui apprend une science par laquelle on recherche l’agrément de Allah ^azza wa jall mais ne l’apprend que pour obtenir grâce à elle quelque chose de ce bas-monde ne sentira pas l’odeur du paradis au jour du jugement« .
1390 – Il a été rapporté d’après ^Abdou l-Lah Ibnou ^Amr Ibni l-^As, que Allah l’agrée, qu’il a dit : J’ai entendu le Messager de Allah e dire :
((إِنَّ اللهَ لا يَقْبِضُ العِلْمَ انْتِزَاعاً يَنْتَزِعُهُ مِنَ النَّاسِ ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ العِلْمَ بِقَبْضِ العُلَمَاءِ حَتَّى إِذا لَمْ يُبْقِ عَالِماً ، اتَّخَذَ النّاَسُ رُؤُوساً جُهَّالاً ، فَسُئِلُوا ، فَأَفْتُوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ ، فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا))
[rapporté par accord] ce qui signifie : « Certes Allah ne retire pas la science en l’arrachant des gens. Allah retire la science en faisant mourir les savants, à tel point que lorsqu’il ne restera plus aucun savant, les gens prendront des chefs ignorants à qui on posera des questions. Ils donneront alors des avis de jurisprudence sans science. Ils s’égareront et ils égareront autrui« .
Conseil d’un savant : se remettre en question avant que ne vienne la mort
La louange est à Allah le Seigneur des mondes. Que Allah honore et élève davantage le maître des Messagers et l’Imam des pieux notre Prophète Mouhammad ainsi que tous ses frères prophètes messagers et sa famille bons et purs.
Ô vous les gens, délaissez l’insouciance avant que ne vienne à vous la mort. Réfléchissez combien de temps vous reste t-il à vivre et réfléchissez à ce que vous avez préparé pour votre tombe et pour votre au-delà ? Jusqu’à quand allez-vous rester dans l’insouciance sans vous préoccuper de l’obéissance envers votre Seigneur ? Qu’attendez-vous ? Que la mort ne vienne soudainement à vous ?!
Jusqu’à quand y aura-t-il des gens qui ne s’acquitteront pas de la prière ? Jusqu’à quand y aura-t-il des gens qui ne diminueront pas les paroles ? Jusqu’à quand y aura-t-il des gens qui délaisseront les assemblées de science alors qu’ils en ont besoin ? Jusqu’à quand y aura-t-il des gens qui feront la médisance des musulmans ?
Jusqu’à quand une femme continuera de nuire à son mari ? Ne pense-elle pas à la parole du Prophète :
لا تؤذى امرأة زوجها فى الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين
لا تؤذيه قاتلك الله فإنما هو دخيل عندك يوشك أن يفارقك إلينا
qui signifie : « Il n’y a pas une femme qui nuit à son mari dans le bas monde sans que l’épouse de son mari parmi les hour al-^in – les femmes du paradis – ne lui disent : Ne lui nuis pas, que Dieu te rétribue pour ce que tu fais. Il est tel un invité chez toi, et il va bientôt te quitter pour venir nous rejoindre ».
Ne réfléchit-elle donc pas au hadith :
أيما امرأة ماتت وزوجها راض عنها إلا دخلت الجنة
qui signifie : « Il n’y pas une femme croyante qui meurt en ayant son époux satisfait d’elle, sans qu’elle n’entre au Paradis ». Et au sujet du hadith du Prophète :
أيما امرأة باتت وزوجها غاضب عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح
qui signifie : « Il n’y a pas une femme qui passe la nuit alors que son mari est en colère contre elle sans que les anges ne la maudissent jusqu’au matin ». Le Messager éminent, que Dieu l’honore et l’élève davantage en degré, a dit
أعظم الناس حقا على المرأة زوجها
ce qui signifie : « La personne qui a le plus grand droit sur la femme, c’est son mari ».
Jusqu’à quand des hommes vont nuire à leurs épouses sans droit alors que le Messager de Allah a dit :
خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلى
ce qui signifie : « Les meilleurs d’entre vous sont ceux qui sont les meilleurs avec leurs épouses et moi je suis le meilleur d’entre vous envers mes épouses ». Et il a dit :
إنى أحرّج عليكم حقّ الضعيفين المرأة واليتيم
ce qui signifie : « Je suis très exigent avec vous concernant le droit des deux plus faibles, la femme et l’orphelin ».
Ne pensent-ils pas à la tombe étroite dans laquelle ils vont descendre, cette tombe qui est la maison de la solitude, la demeure des vers ? Ne réfléchissent-ils pas au sujet du châtiment de l’enfer et du feu noir ténébreux ?
Jusqu’à quand allez-vous lâcher les brides à vos langues pour dire ce qui vous passe par la tête parmi les paroles qui ne comportent pas de bien ? Quand allez-vous appliquer le hadith :
عليك بطول الصمت إلا من خير
فإنه مطردة للشيطان عنك وعون لك على أمر دينك
qui signifie : « Attaches-toi au long silence sauf pour dire du bien, car le long silence chasse le chaytan loin de toi et ceci est une aide pour ta religion ».
Jusqu’à quand allez-vous profiter des félicités, des désirs, des plaisirs des nourritures, des plaisirs des boissons, des habits luxueux, alors que le Messager de Allah a dit :
ازهد فى الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس
ce qui signifie : « Sois ascète dans le bas monde, Allah t’accordera Son agrément, et ne recherche pas à obtenir des gens ce qu’ils possèdent, les gens t’aimeront ».
Jusqu’à quand allez-vous passer la nuit dans un sommeil profond ? Quand allez-vous veiller les nuits pour faire des prières surérogatoires, pour demander le pardon, pour faire le repentir et pour regretter vos péchés passés ? Quand ferez-vous donc la prière de as–soubh dans son temps ? Jusqu’à quand allez-vous rire alors que vous devriez pleurer ? Vous parlez beaucoup de choses inutiles et vous n’évoquez pas Allah. Vous mangez, vous profitez et vous n’êtes pas ascète. Vous perdez du temps dans des loisirs, vous ne tirez aucune leçon des conseils qu’on vous donne et vous n’êtes pas exhorté.
Vous agissez en mal avec vos pères et vos mères. Vous n’êtes pas bienfaisants envers eux. Vous délaissez les assemblées de science alors que vous êtes capables d’y assister. Vous délaissez l’aide aux pauvres alors que vous, vous êtes rassasiés. Vous avez du plaisir à dépenser beaucoup d’argent pour vos désirs éphémères, mais vous ne vous souciez pas de soutenir l’appel à la religion agréée par Allah par la parole et par les biens. Ô combien êtes-vous dans l’insouciance ! Quand allez-vous donc tirer des leçons, quand allez-vous vous repentir, quand allez-vous pleurer, quand allez-vous demander le pardon et veiller la nuit en prières surérogatoires ?
Quand allez-vous vous aimer par recherche de l’agrément de Allah ? Quand allez-vous vous détourner de nuire au musulman et de faire sa médisance ?
Notre maître ^Aliyy avait raison lorsqu’il disait :
الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا
(an-nasou niyam fa ‘idha matou ntabahou) ce qui signifie : « Les gens sont comme endormis, c’est lorsqu’ils meurent qu’ils se réveillent ».
Attendez-vous de voir l’ange ^Azra’il venir ôter vos âmes ? Alors, rappelez-vous maintenant de ces choses. Qu’allez-vous dire ? Qu’allez-vous faire ? Comment allez-vous agir si vous restez sur l’état sur lequel vous êtes à ce jour ? Le Messager de Allah r a dit :
الكَيّسُ من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجِزُ
من اتبع نفسه هَواهاُ وتمنى على الله الاماني
ce qui signifie : « L’intelligent, c’est celui qui se remet en question et qui œuvre pour ce qui vient après la mort. L’incapable, c’est celui qui laisse son âme suivre ses passions, qui a beaucoup d’espoir alors qu’il n’agit pas en conséquence pour être sauvé dans l’au-delà ».
conseil d’un savant : la bienfaisance envers les parents
Allah a ordonné qu’on remercie les parents, car ils veillent sur vous pour la protection de votre religion. De nos jours, les pères et les mères n’attachent pas d’importance : ils envoient leurs enfants à des écoles modernes où ils leur enseignent la mécréance. Quel mauvais parents que ces parents là. Les parents qui ne veillent pas à l’intérêt de leurs enfants sont de mauvais parents. Avant de leur enseigner la science de la religion, ils les envoient à l’étranger. Il y a des écoles qui enseignent la mécréance aux enfants. A cause de cet enseignement, les enfants quittent la Foi et l’Islam. Quels mauvais parents que ceux qui mettent leurs enfants dans ces écoles dans lesquelles ils les laissent apprendre la mécréance.
L’enfant qui dès le début a appris la science de la religion, la croyance et les loi indispensables, s’il persévère sur cela, il sera au jour du jugement à l’ombre du Trône. La chaleur du soleil ne l’atteindra pas. Les gens subiront une grande part de la chaleur du soleil. Au jour du jugement, il n’y aura pas de maison, il n’y aura pas d’arbres. La terre sera plate, toute plate. Celui qui sera à l’ombre du Trône, ne subira aucun mal. Les pères et mes mères, s’ils veillaient à la religion de leurs enfants, ils les feraient grandir dans des actes de vertu. Le Trône est le toit du paradis. Le Trône n’est pas un lieu pour Dieu. Dieu existe sans endroit et sans direction.
Le Messager ^alayhi s–salatou wa s-salam a dit :
(Layça minna man lam youwaqqir kabirana wa yarham saghirana)
Ce qui signifie : « N’est pas un musulman accompli celui quoi ne fait pas miséricorde aux plus jeunes et ne respecte pas les plus âgés.» L’Islam ordonne d’être respectueux envers le plus âgé. L’honorer est important. Le grand frère est comme le père. Le petit frère respecte son grand frère, comme s’il était son père. C’est cette éducation islamique que Allah ta^ala agrée. Et celui qui ne respecte pas le plus âgé, ne fait pas partie des accomplis. De même, celui qui n’a pas de tendresse pour les plus jeunes, ne fait pas partie des accomplis. Que chacun d’entre vous respecte son père et sa mère. Votre grand frère également respectez le. Si vous suivez ce chemin, votre fin sera heureuse. Sinon, elle sera mauvaise. Attachez vous à cet ordre de la Loi : Le respect du plus âgé et la miséricorde au plus jeune. Quant aux parents, leur respect est encore plus important.
Il y a à Tripoli un homme qui a rabaissé sa mère et l’a frappée avec son pied. Son pied est devenu comme l’éléphant, et il en émanait une très mauvaise odeur. Tu ne peux pas rester à ses côtés. Allah l’a éprouvé dans le bas monde. Moi je n’ai pas pu supporter son odeur dans l’endroit où il était. Après sa sortie, les gens m’ont raconté son histoire. Respectez vos mères davantage. Respectez aussi vos pères. Quand vous parlez à vos mères, baissez la voix. Parlez à vos parents avec des paroles douces, sinon vous serez perdants.
La subsistance est déjà partagée et prédestinée. La subsistance est selon ce que Allah a inscrit sur la Table Préservée. Quelques soient les sciences du bas monde qu’il apprendra, il ne lui parviendra que ce que Allah a prédestiné. Il y avait un homme qui était contre-maître de bâtiment à La Mecque. Il travaillait pour le compte de l’Etat. Cet homme ne savais pas écrire son nom. Il est mort il y a trente ans. Allah lui a accordé une compréhension de l’ingénierie sans qu’il aille à l’école. Il avait une grande compréhension. Il a construit des maisons pour le roi. Il a alors eu beaucoup d’argents, il s’est enrichi. L’Etat empruntait de lui de l’argent. Il a eu cinquante quatre enfants. Chacun a eu des millions. Ils vivaient comme des rois, ceci par héritage. Il ne savait pas écrire son nom. Allah a prédestiné qu’il ait toute cette grande fortune, ces biens immenses. Il a eu cinquante quatre enfants garçons et filles. La subsistance n’est pas conditionnée par les études. Il y a même ceux qui ont deux ou trois diplômes mais ne trouvent pas de travail. Ce qui est requis de la personne, c’est qu’elle fasse preuve de piété à l’égard de Allah, en accomplissant les devoirs et en évitant les interdits. La subsistance que Allah a prédestinée parviendra nécessairement. Pour avoir plus d’argent les gens envoient leurs enfants à Londres et en Amérique, pour que leurs fils deviennent riches, sans leur enseigner la religion, afin qu’ils soient cultivé et riches. C’est une mauvaise intention.
conseil d’un savant : trois informations
1 – Soubhana l-Lahi midada kalimatihi veut dire : je fais le tasbih de Allah d’un tasbih qui est digne de l’éminence de Ses kalimat.
2 – Celui qui dit au matin : (la ‘ilaha ‘il-la l-Lahou la charika lah, lahou l-moulkou wa lahou l-hamdou wahouwa ^ala koulli chay’in qadir) aura l’équivalent de l’affranchissement d’un des descendants de ‘Isma^il…
Un grand savant que Allah l’agrée et lui donne satisfaction a dit : cela veut dire c’est comme s’il avait affranchi un esclave parmi ceux qui ont la plus honorable lignée : la plus honorable des lignées des humains c’est la descendance de ‘Isma^il. Ils sont plus honorables que les fils de ‘Isra’il et plus honorables que les non-arabes.
3 – Lorsque notre maître Abou Bakr a été investi du califat, il a dit : « J’ai eu la responsabilité de vos affaires et je ne suis pas le meilleur d’entre vous ».
Un grand savant que Allah l’agrée et lui donne satisfaction a dit : c’est-à-dire pour certaines caractéristiques de la sainteté : il n’était pas d’un corps fort comme ^Oumar mais il avait une forte capacité de compréhension et d’esprit pour certains sujets. Mais par ailleurs il savait qu’il était le meilleur de cette communauté après le Prophète.
Notre maître ^Oumar par exemple est le maître de ceux qui ont le kachf. Notre maître ^Aliyy par exemple était celui qui avait le plus de science parmi les compagnons.
conseil d’un savant : l’entraide pour le bien
Que Allah fasse qu’il y ait de bénédictions en vous-mêmes et au-dessus de vous. Que Allah vous accorde la réussite pour faire le bien, que Allah vous accorde la réussite pour faire le bien. Je vous recommande de vous rendre visite les uns aux autres, de vous donner le conseil les auns aux autres et de faire preuve de concordance (tatawou^) les uns avec les autres. Beaucoup sans concordance est en vérité peu. Peu avec la concordance est en réalité beaucoup. Attachez-vous donc à la concordance, au conseil des uns des autres et au maintien des liens les auns avec les autres.
Qu’Il vous profite et qu’Il fasse profiter par vous.
conseil d’un savant : les sorties inutiles
Je commence par le nom de Allah le Très Miséricordieux, le Miséricordieux
La louange est à Allah le Seigneur des mondes et que davantage d’élévation en degrés et d’honneur soient accordés au Messager de Allah
Un grand savant a dit :
Parmi les choses qui relèvent du manque de préparation pour le jour du jugement dans cette époque, il y a les sortie fréquentes des femmes. Ceci revient au fait de suivre les passions, le dimanche, elles veulent sortir se promener en dehors de la ville. Si elles s’abstenaient de le faire, ce serait mieux pour elles.
Si le Prophète a dit que la prière de la femme chez elle est meilleure que la prière dans ma mosquée, qu’en est-il donc de la sortie des femmes pour se promener, chose dont elles ont pris l’habitude de faire de nos jours ? Elles sortent sans que ce soit pour se soigner. Si elle est malade et qu’elle veut se faire soigner en sortant de la ville, c’est une excuse. Mais par simple habitude et pour suivre les passions de l’âme, ceci est éloigné de la religion et de la Loi. Dans la mosquée du Prophète, la récompense de la prière est multipliée par cinq cent mille. Pourtant le Prophète a conseillé les femmes de ne pas sortir pour faire la prière dans sa mosquée et qu’elles fassent la prière chez elles, il a montré que la prière chez elles est préférable à celle qui est accomplie dans sa mosquée.
Les femmes ont à se rendre des comptes à elles-mêmes. Elles ont pris l’habitude de sortir et de se promener chaque dimanche. Par le passé, ces choses là n’existaient pas. Ce ne sont pas des habitudes des musulmans. Ceci est dû au manque de réflexion pour l’au-delà. La tombe les attend. La tombe est la demeure de la solitude, de l’inquiétude, des vers et de l’obscurité. Elles ne réfléchissent pas à cela. Si maintenant la femme sort pour propager la croyance de Ahlou s-Sounnah, par la croyance et la pratique, il y a en cela un bien immense.
conseil d’un savant : s’aimer les uns les autres par recherche de l’agrément de Dieu
Je vous recommande à nos frères de s’aimer les uns les autres, maintenir les liens les uns avec les autres, se donner le conseil les uns aux autres, se rendre visite les uns aux autres et faire des dons les uns aux autres, par recherche de l’agrément de Allah ta^ala.
Lorsque le musulman aime son frère et que son frère l’aime par recherche de l’agrément de Allah, non pas poru une raison de ce bas monde ni pour une proche parenté, il sera à l’ombre du Trône au jour du jugement, il ne sera pas atteint par la chaleur du soleil.
Faire des dons les uns aux autres veut dire que l’un donne quelque chose et que l’autre donne quelque chose. Cela renforce l’amour. Le Messager de Allah salla l-Lahou ^alayhi wa sallam a dit : » تهادوا تحابوا « (tahadou tahabbou) cela veut dire que si vous donnez des cadeaux et que l’un donne quelque chose à son frère et que l’autre lui donne quelque chose alors l’amour augmente. Je vous recommande de vous consacrer avec empressement à la science en apprenant et en enseignant car la science de Ahlou s-Sounnahc’est la vie de l’lslam.
Attachez-vous aussi à éviter les mécréances qui se sont propagées dans de nombreux pays et plsu particulièrement dans ce siècle. Le Hafidh Mourtada Az–Zabidiyy a dit dans le commentaire de ‘Ihya’ou ^Ouloumi d-Din : Un certain nombre d’imams des quatre écoles ont composé des écrits pour la présentation des paroles de mécréance.
Attachez-vous à l’indulgence car l’indulgence est la parure de la science. Wa s-salamou ^alaykoum wa rahmatou l-Lahi wa barakatouh.
Wa baraka l-Lahou fikoum wa saddada khoutakoum.
conseil d’un savant : ce qu’a dit un soufi véritable
Quelque soit la faille ou le défaut que tu trouveras en ton frère, un défaut qui est prouvé sans aucun doute, alors porte lui le conseil en cachette, sans que ce soit au grand jour. Ne te laisse pas tromper par le chaytan de sorte à en venir à faire sa médisance.
Lorsque tu l’exhortes, ne le fais pas en étant content d’avoir pris connaissance de son défaut, de sorte qu’il te considère avec égard et respect et que tu le considères avec dédain et rabaissement ! Fais plutôt en sorte que ton objectif soit de le délivrer du péché. Sois triste pour lui tout comme tu serais triste pour toi si tu découvrais en toi-même un défaut. Il convient que tu préfères qu’il délaisse son défaut sans que tu ne l’aies à l’exhorter plutôt qu’il ne le délaisse parce que tu l’as exhorté.
conseil d’un savant : sur les méthodes d’apprentissage
Certes, répéter un grand nombre de fois fait partie des méthodes d’enseignement. Les gens se distinguent en cela : Il y a des gens qui retiennent ce qui est appris sans trop de répétition. Il y a des gens qui ne retiennent qu’après un grand nombre de répétitions. Il convient donc de ne pas multiplier les matières et les mémorisations pour les enfants de sorte que les leçons leur paraissent nombreuses et que cela entraîne la fatigue, la retenue des derniers cours tout en oubliant les premiers, ceci venant de la rapidité de l’enseignant et du grand nombre de cours surtout à notre époque où la mémoire de la plupart des gens est devenue très faible. Ce qu’il convient de faire, c’est de diminuer le nombre de cours dans leur ensemble et de multiplier les répétitions tout en mémorisant ; c’est cela qui est utile. N’attachez pas d’importance aux autres ni à leur méthode d’enseignement. De nombreux savants et mouhaddith reprenaient le même cours plusieurs fois. Ibnou l-Jawziyy a rapporté qu’un savant spécialiste de la jurisprudence a repris chez lui un cours de nombreuses fois. Une vieille femme qui se trouvait alors chez lui lui a dit : je l’ai déjà appris. Il lui dit alors : répète-le. Elle le lui répéta. Ensuite, après quelques jours, il lui demanda de le lui répéter. Elle lui dit alors : je l’ai oublié. Il lui répondit : je répète la récitation par cœur pour qu’il ne m’arrive pas ce qui t’est arrivé.
Il convient à l’enseignant de ne pas prolonger le cours d’une durée qui entraîne l’ennui, ni de le raccourcir d’une manière qui porterait atteinte [à la compréhension]. Il prend en considération pour cela ce qui est de l’intérêt des étudiants. Il convient de procéder avec douceur pour faire comprendre les choses, de prendre soin d’enseigner et de faire comprendre en fournissant tout son effort et de faire des rapprochements d’idées sans en faire trop de sorte que son esprit ne puisse pas le supporter, et sans trop détailler non plus de sorte que l’étudiant ne puisse pas mémoriser avec rigueur. Il convient aussi qu’il éclaircisse les questions par des exemples et qu’il demande aux étudiants de reprendre le commentaire pour qu’il persiste dans leurs esprits. Il ne charge pas l’étudiant de ce qu’il n’est pas apte à supporter de par sa compréhension ou son âge, ni d’un écrit que son esprit serait incapable de comprendre. Il convient à l’enseignant de faire preuve de modestie envers l’étudiant ainsi qu’avec toute personne cherchant à être guidée et qui poserait à cet effet des questions. Il convient également qu’il agisse avec un visage détendu et une intention sincère. Rappelle-leur la parole des mouhaddith : celui qui recherche toute la science d’un seul coup, il la manque entièrement.
Ensuite, porte le conseil aux enseignants et aux dirigeants des écoles de faire preuve de miséricorde les uns envers les autres, de faire preuve d’humilité, de faire preuve de modestie et d’excellence de comportement, d’écouter le bon conseil de ceux qui sont moins bien qu’eux ou mieux qu’eux, de diminuer les paroles sauf pour le bien. Porte leur le conseil de s’embellir par les caractéristiques louables, de faire preuve de docilité et de souplesse les uns envers les autres : en effet, ce qu’ils font est une tâche éminente. Alors, soyez sincères dans votre intention et que votre travail soit loin des innovations. Je vous rappelle la parole du Messager de Allah r ce qui signifie : « Certes Allah accorde pour ce qui est effectué avec douceur ce qu’Il n’accorde pas pour ce qui est accompli avec rudesse ». Ceci est mon conseil pour vous.
Et je demande à Allah de nous accorder la réussite ainsi que vous pour ce en quoi il y a Son agrément.
